Pastoral Acólitos Parroquia María Misionera

Febrero

2011-10-05T23:13:00.010-03:00

SANTA ÁGUEDA. 5 DE FEBRERO

SAN JERÓNIMO EMILIANI. 8 DE FEBRERO

SANTA JOSEFINA BAKHITA, VIRGEN. 8 DE FEBRERO.

SANTA ESCOLÁSTICA. 10 DE FEBRERO

NUESTRA SEÑORA DE LOURDES. 11 DE FEBRERO

SANTOS CIRILO Y METODIO. 14 DE FEBRERO

LOS SIETE SANTOS FUNDADORES DE LA ORDEN DE LOS SIERVOS DE LA VIRGEN MARÍA. 17 DE FEBRERO

SAN PEDRO DAMIÁN. 21 DE FEBRERO

FIESTA DE LA CÁTEDRA DEL APÓSTOL SAN PEDRO. 22 DE FEBRERO

SAN POLICARPIO. 23 DE FEBRERO

¿Por qué veneramos (no "adoramos") a Santa María?

2011-01-06T11:35:00.003-03:00

¿Por qué veneramos a Santa María?

Muchas veces no se comprede la VENERACIÓN --no confundir con adoración que sólo se debe a Dios-- que los católicos y ortodoxos damos a santa María siempre virgen a la que honramos con el título de Madre de Dios, pues es madre de Cristo completo, no sólo de su naturaleza humana, tal como yo soy madre de TODO mi hijo, aunque sólo colaboré a formar en mis entrañas su cuerpo pero su alma inmortal se la creó Dios inmediata y directamente.

Los cristianos confesamos a María de Nazaret como “verdadera MADRE DE DIOS”. ¿Qué queremos decir con esto?
Dios, en cuanto Dios, no tiene madre. Eso es clarísimo.
La criatura que nace de María, a la que ponen por nombre Jesús (Mt. 1,21.25), a la que llamarán Jesús de Nazaret (Jn. 1,45) es el Hijo del Eterno Padre, y sólo de El, que mediante la encarnación, por obra del Espíritu Santo, ha sido engendrado como hombre, como criatura humana, en María y se ha convertido en su propio y verdadero hijo. María dio la vida, como madre, en el orden de la generación terrena a Dios. Por eso decimos que Jesús de Nazaret es el Verbo encarnado, el Dios hecho hombre.
María, pues, no da la “divinidad” a su hijo.
Por expresarlo de algún modo: nuestras madres no nos dan a nosotros sus hijos nuestra alma, nuestro espíritu, nuestra personalidad. Sin embargo, son nuestras madres, no solamente de nuestra carne, sino de toda la persona que engendra. María no le dio a Jesús su hijo la divinidad, pero bien podemos decir que es madre, no solamente de su carne, sino de la persona que engendra, que en este caso singular es la persona única de Dios hecho hombre. Por eso María, la madre de Jesús, es madre de Dios.
“María, la madre de Jesús” (Mt. 1,18.25;2,11.14.20,etc.) es la frase bíblica que resume toda la grandeza de María, todos los dones que Dios gratuita y generosamente le ha otorgado. Todas las definiciones de fe que se refieren a María no hacen más que precisar o desplegar la riqueza incluida en esta maternidad completa. Así lo ha querido Dios: De hecho María, sólo siendo la Madre de Jesús de Nazaret, es la Madre de Dios.
Y así también lo ha querido Dios: que María, la “llena de gracia” (Lc. 1,28), la “bendita entre las mujeres” (Lc. 1,42), la MADRE DE DIOS, sea la mujer del pueblo, pobre, humillada, creyente, solidaria, la esposa de José (Mt. 1,16.19.20; Lc. 2,4-5).

ORACIÓN A LA VIRGEN MADRE DE DIOS

A ti acudo, única Virgen y Madre de Dios.
Ante la única que ha obrado la Encarnación de mi Dios me postro.

Me humillo ante la única que es madre de mi Señor.
Te ruego que por ser la Esclava de tu Hijo me permitas consagrarme a ti y a Dios,
ser tu esclavo y esclavo de tu HIJO, servirte a ti y a tu Señor.

A Él, sin embargo, como a mi Creador y a ti como madre de nuestro Creador;
a Él como Señor de las virtudes y a ti como esclava del Señor de todas las cosas;
a Él como a Dios y a ti como a Madre de de Dios.

Yo soy tu siervo, porque mi Señor es tu Hijo.
Tú eres mi Señora, porque eres esclava de mi Señor.

Concédeme, por tanto, esto, ¡oh Jesús Dios, Hijo del hombre!:
creer del parto de la Virgen aquello que complete mi fe en tu Encarnación;
hablar de la maternidad virginal aquello que llene mis labios de tus alabanzas;
amar en tu Madre aquello que tu llenes en mi con tu amor;
servir a tu Madre de tal modo que reconozcas que te he servido a ti;
vivir bajo su gobierno en tal manera que sepa que te estoy agradando
y ser en este mundo de tal modo gobernado por Ella que ese dominio me conduzca
a que Tú seas mi Señor en la eternidad.

¡Ojalá yo, siendo un instrumento dócil en las manos del sumo Dios, consiga con mis ruegos ser ligado a la Virgen Madre por un vínculo de devota esclavitud y vivir sirviéndola continuamente!

Pues los que no aceptáis que María sea siempre Virgen;
los que no queréis reconocer a mi Creador por Hijo suyo,
y a Ella por Madre de mi Creador;
si no glorificáis a este Dios como Hijo de Ella,
tampoco glorificáis como Dios a mi Señor.
No glorificáis como Dios a mi Señor los que no proclamáis bienaventurada
a la que el Espíritu Santo ha mandado llamar así por todas las naciones;
los que no rendís honor a la Madre del Señor
con la excusa de honrar a Dios su Hijo.

Sin embargo yo, precisamente por ser siervo de su Hijo, deseo que Ella sea mi Señora; para estar bajo el imperio de su Hijo, quiero servirle a Ella;
para probar que soy siervo de Dios, busco el testimonio del dominio sobre mi de su Madre;
para ser servidor de Aquel que engendra eternamente al Hijo,
deseo servir fielmente a la que lo ha engendrado como hombre.
Pues el servicio a la Esclava está orientado al servicio del Señor;
lo que se da a la Madre redunda en el Hijo;
lo que recibe la que nutre termina en el que es nutrido,
y el honor que el servidor rinde a la Reina viene a recaer sobre el Rey.

Por eso me gozo en mi Señora,
canto mi alegría a la Madre del Señor,
exulto con la Sierva de su Hijo, que ha sido hecha Madre de mi Creador
y disfruto con Aquélla en la que el Verbo se ha hecho carne.
Porque gracias a la Virgen yo confio en la muerte de este Hijo de Dios
y espero que mi salvación y mi alegría venga de Dios siempre y sin mengua,
ahora, desde ahora y en todo tiempo y en toda edad
por los siglos de los siglos.
Amén.

De San Ildefonso de Toledo
(del Libro de la perpetua virginidad de Santa María)

Tomada del sitio: Corazones.org

Clamor por la Vida de los Inocentes

2010-12-30T12:54:00.002-03:00

Clamor por la Vida de los Inocentes

Declaración de los Obispos de la Conferencia Episcopal de Chile

En el día de los Santos Inocentes,
28 de diciembre de 2010.

1. En estos días en torno a Navidad, en que nos alegramos con la celebración del nacimiento del Señor Jesús, en nuestro país surgen nuevamente voces de algunos legisladores que proponen despenalizar el aborto en determinados casos; por ejemplo, cuando el embarazo pone en riesgo la vida de la madre o atenta gravemente en contra de su salud, en casos en que el embarazo es producto de una violación, o bien cuando el concebido que se desarrolla en el vientre materno posee malformaciones, que incluso se prevé que lo llevarán a la muerte una vez nacido.

2. Frente a estas situaciones, ninguna postura ni decisión es neutral, ni puede serlo. Como pastores de la Iglesia Católica y a partir de su enseñanza, con caridad en la verdad, queremos ofrecer luces para el discernimiento en conciencia de los católicos y de todas las personas de buena voluntad; también como un aporte a la reflexión de los legisladores y autoridades ante un tema que toca profundamente el alma nacional, como es el elemental derecho a la vida.

3. Ciertamente, las situaciones a las que se refieren estos proyectos de ley son muy dramáticas y dolorosas tanto para la madre como para las personas cercanas a ella, y no se suele estar preparado para vivirlas. El sentimiento de dolor que experimenta una madre y su familia al saber que el propio fruto de la concepción implica un peligro para su vida, que el hijo que espera con tantas ansias viene con una malformación grave, o que el ser humano que se gesta en su seno es el fruto de una violación; es un sentimiento que hay que comprender y debe constituir una gran preocupación para la familia, los servicios de salud y por cierto también en la propia comunidad cristiana. Situaciones como éstas, aunque escasas, son fuentes de angustia, incertidumbre y dolor que a nadie pueden dejar indiferente.

4. Ante tales situaciones, la pregunta es cómo responder de la mejor manera para ser respetuosos con la vida, tanto de la madre como la de su hijo, logrando que la respuesta del marco jurídico, de los servicios de salud y de la sociedad entera refleje un hondo respeto al derecho a la vida que tiene cada ser humano. Al mismo tiempo nos eduque a todos en los valores humanos fundamentales que están en juego, como son el respeto a la vida, el cuidado del más débil, así como la solidaridad, la compasión y la justicia. Consideramos que éstas son las cuestiones que hay que poner en la discusión. Pues las respuestas que demos como sociedad y país marcarán la vida de la madre y del hijo, como asimismo el alma nacional y la cultura que vamos construyendo.

5. El Papa Juan Pablo II, explicando el mandamiento “no matarás”, manifestó nuestra convicción con estas palabras: “Confirmo que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral” (Evangelium vitae, 57). Este principio ético, profundamente humano y anterior al cristianismo, vale con toda razón cuando hay que proteger la vida del ser humano que aún no ha nacido y en consecuencia rechazar la legalización del aborto.

6. Pensamos que, en un embarazo en el cual la vida o la salud de la madre corre peligro, no es lícito eliminar la vida del niño concebido. Desde la perspectiva de lo más propio de la medicina, que es sanar, curar y nunca dañar, y compartiendo el pensamiento de Pío XII, consideramos que “es erróneo poner el asunto con esta alternativa: o la vida del niño o aquella de la madre. No, ni la vida de la madre ni la del niño pueden ser objeto de un acto de directa supresión. De una parte como de la otra la exigencia no puede ser más que una: hacer todo esfuerzo por salvar ambas vidas, la de la madre y la del niño”. Las prácticas abortivas son la negación misma de lo que se entiende por un acto médico, que consiste en hacer el bien posible, en este caso, a sus dos pacientes: la madre y su hijo. Nunca será un acto médico el que dañe directamente a cualquiera de ellos.

7. Ello no se opone, sin embargo, a considerar lícitas las acciones terapéuticas necesarias en favor de la madre para sanarla de una enfermedad, aunque comporten un riesgo, incluso letal, para el ser que no ha nacido. No se debe confundir una acción terapéutica a favor de la madre, que encierra como consecuencia no buscada el peligro de una pérdida, con la directa eliminación del ser que no ha nacido.

8. En relación a despenalizar el aborto, cuando se puede predecir con probabilidad o subjetiva certeza que el niño nacerá con un defecto o enfermedad, hay que tener presente que la eliminación de un ser humano no constituye terapia alguna puesto que no sana a nadie. Se trata de un aborto directo ilícito desde el punto de vista moral y gravemente contrario al ordenamiento legal y constitucional de nuestra nación.

9. A veces se invoca el derecho de la mujer a disponer de su cuerpo. Con ello se olvida que el ser humano que está en su seno no es parte de ella: es otro ser humano distinto al padre y a la madre. Por otra parte, los sentimientos de la madre que son invocados, ciertamente son respetables y muy atendibles. Pero nunca un sentimiento puede prevalecer como un valor superior por sobre el derecho a la vida que tiene todo ser humano, ya sea que esté sano o enfermo. Entre los derechos humanos, éste es el primero, sin el cual no existen los demás. Este derecho a la vida también se le ha de respetar al ser inocente que ha sido concebido como consecuencia de un acto tan violento y condenable como lo es una agresión sexual.

10. Creemos que el nivel de desarrollo de una comunidad se mide por la capacidad que tiene de hacerse cargo de los débiles y enfermos. Una sociedad que los elimina permite que la violencia se constituya en el método para resolver los conflictos, convirtiéndose en una dictadura donde los más fuertes terminan decidiendo por los más débiles. Nadie tiene derecho a arrogarse el poder de decidir qué vida merece ver la luz del día y cual no.

11. Resulta más razonable preguntarse en qué medida podemos todos generar instancias capaces de acompañar adecuada y efectivamente a la madre y su familia, con ayuda sicológica, social, económica y espiritual. Invitamos a los profesionales del área de la salud a buscar y ofrecer caminos ante estas situaciones que no signifiquen la destrucción deliberada de la misma vida sino su cuidado. Hay muchas experiencias conmovedoras de instituciones que se dedican al servicio de cuidar la vida de los pequeños, los sufrientes, los más pobres y abandonados de la sociedad. Ellas merecen nuestra gratitud y abren camino a otras iniciativas que pueden surgir.

12. Confiamos que en estos días en que los cristianos del mundo entero y -en cierta medida- el conjunto de la sociedad estamos celebrando el nacimiento del Niño Jesús, se acreciente en todos nosotros el amor por la vida, el respeto a la vida de todos y -en especial- el deber de todos de cuidar la vida de los pequeños, los sufrientes y los más pobres y abandonados de nuestra sociedad. De un modo especial invitamos a orar por las madres que viven estas situaciones tan dramáticas y difíciles. Y también imploramos para que la sabiduría y fortaleza de Dios guíen las decisiones en tan trascendente materia. Presentamos estas intenciones al Padre Dios, por intercesión de la Virgen María, que trajo a este mundo al Autor de la vida y nos enseña a amarlo.

Los Obispos de la Conferencia Episcopal de Chile

Mons. Ricardo Ezzati Andrello, Arzobispo Electo de Santiago, Presidente de la CECh
Mons. Alejandro Goic Karmelic, Obispo de Rancagua, Vicepresidente de la CECh
Cardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa, Administrador Apostólico de Santiago
Mons. Gonzalo Duarte García de Cortázar, Obispo de Valparaíso
Mons. Santiago Silva Retamales, Obispo Auxiliar de Valparaíso, Secretario General de la CECh

Mons. Héctor Vargas Bastidas, Obispo de Arica
Mons. Marco Antonio Órdenes Fernández, Obispo de Iquique
Mons. Pablo Lizama Riquelme, Arzobispo de Antofagasta
Mons. Guillermo Vera Soto, Obispo de Calama
Mons. Gaspar Quintana Jorquera, Obispo de Copiapó
Mons. Manuel Donoso Donoso, Arzobispo de La Serena
Mons. Luis Gleisner Wobbe, Obispo Auxiliar de La Serena
Mons. Jorge Vega Velasco, Obispo Prelado de Illapel
Mons. Cristián Contreras Molina, Obispo de San Felipe
Mons. Cristián Contreras Villarroel, Obispo Auxiliar de Santiago
Mons. Andrés Arteaga Manieu, Obispo Auxiliar de Santiago
Mons. Fernando Chomali Garib, Obispo Auxiliar de Santiago
Mons. Juan Ignacio González Errázuriz, Obispo de San Bernardo
Mons. Enrique Troncoso Troncoso, Obispo de Melipilla
Mons. Horacio Valenzuela Abarca, Obispo de Talca
Mons. Tomislav Koljatic Maroevic, Obispo de Linares
Mons. Carlos Pellegrin Barrera, Obispo de Chillán
Mons. Pedro Ossandón Buljevic, Obispo Auxiliar de Concepción
Mons. Felipe Bacarreza Rodríguez, Obispo de Santa María de Los Ángeles
Mons. Manuel Camilo Vial Risopatrón, Obispo de Temuco
Mons. Francisco Javier Stegmeier Schmidlin, Obispo de Villarrica,
Mons. René Rebolledo Salinas, Obispo de Osorno,
Mons. Ignacio Ducasse Medina, Obispo de Valdivia
Mons. Cristián Caro Cordero, Arzobispo de Puerto Montt
Mons. Juan María Agurto Muñoz, Obispo de Ancud
Mons. Luis Infanti de la Mora, Obispo Vicario Apostólico de Aysén
Mons. Bernardo Bastres Florence, Obispo de Punta Arenas
Mons. Juan Barros Madrid, Obispo Castrense de Chile

El Papa convoca a un Sínodo sobre la Nueva Evangelización para 2012

2010-10-25T15:20:00.002-03:00

Este domingo, el Papa Benedicto XVI ha anunciado la convocatoria de la próxima Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, en 2012, en torno al tema: "La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana".
Lo hizo durante la Misa presidida en la Basílica Vaticana, con la que se clausuró la Asamblea especial para Oriente Medio del Sínodo de los Obispos sobre el tema: La Iglesia Católica en Oriente Medio: comunión y testimonio: "La multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma". (Hch 4,32)» “Durante los trabajos de la Asamblea – afirmó el Papa – se ha subrayado a menudo la necesidad de volver a proponer el Evangelio a las personas que lo conocen poco, o que incluso se han alejado de la Iglesia”.

“A menudo – prosiguió – se ha evocado la urgente necesidad de una evangelización también para Oriente Medio. Se trata de un tema muy difundido, sobre todo en los países de antigua cristianización”.

Y añadió: “También la reciente creación del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización responde a esta profunda exigencia”.

Posteriormente, en la introducción al rezo del Angelus, el Papa también se refirió a este tema.

Recordando la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, Benedicto XVI afirmó que “la Iglesia existe para evangelizar, es decir, para predicar y enseñar, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa Misa, memorial de su muerte y resurrección gloriosa".

“Por esto la próxima Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, en 2012, se dedicará al tema 'La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana'".
El deber misionero “no es revolucionar el mundo, sino transfigurarlo”, afirmó el Papa. “En todo tiempo y en todo lugar – también hoy en Oriente Medio – la Iglesia está presente y opera para acoger a todo hombre y ofrecerle en Cristo la plenitud de la vida”, afirmó.

Fuente: Zenit.org

Vaticano, 24/10/2010

Acólitos vivieron encuentro arquidiocesano en alegría y amistad

2009-11-18T14:46:00.001-03:00

En el Mes de la Virgen, acólitos y acólitas de todo Santiago se reunieron en el colegio Carolina Llona de Maipú, durante la jornada compartieron y reflexionaron en torno a la vocación a que Dios les llama.

Quinientos niños y niñas de diversas zonas de Santiago llegaron la mañana del sábado 14 de noviembre junto a sus formadores y padres hasta el colegio Carolina Llona, para vivir su encuentro Arquidiocesano de Acólitos. La jornada se inició en las aulas del establecimiento donde los niños, agrupados por edad, se reunieron para escuchar y reflexionar en torno a un pasaje del evangelio. En silencio y respeto, acólitos y acólitas abrieron su corazón para recibir el mensaje de Jesucristo a través de la Lectio Divina.

Posteriormente niños y niñas se revistieron con sus albas y peregrinaron , desde el colegio hasta el Templo Votivo de Maipú para a asistir a la Eucaristía presidida por el Cardenal Francisco Javier Errázuriz.

Durante al Misa, un grupo de acólitos y acólitas le presentaron al Cardenal sus inquietudes y desafíos de su servicio al Señor. Monseñor Errázuriz escuchó a los niños y jóvenes y les entregó un cariñoso mensaje.

'La V Conferencia en el Santuario de Aparecida, nos dice algo muy hermosos y es que debemos ser misioneros por desborde de gratitud y alegría. En primer lugar llamando la atención a los demás con nuestra propia experiencia de encuentro de Jesucristo, con nuestra alegría de estar cerca del altar, de ser acólitos, eso enciende el corazón de otras personas. No hay mejor apostolado que el testimonio que de cada uno de ustedes puede dar siendo feliz sirviendo junto al altar, asistiendo a la Eucaristía', comentó el Cardenal.

En su homilía el Pastor destacó la enseñanza de la Virgen María, como modelo para los jóvenes de seguimiento al Señor. ' En estos días estamos celebrando el Mes de María y es muy hermoso descubrir en ella el sí a Dios y la fidelidad a lo largo de toda su vida. Queridos acólitos, queridas acólitas, la espiritualidad de María debe ser también la nuestra y esto nos debe llevar a decir sí a la vocación a la que Dios nos llama'.

Una vez finalizada la misa llegó el momento del almuerzo y luego talleres artísticos de magia, canto y expresión corporal. El encuentro finalizó con una oración final en el patio central del colegio.

Durante le encuentro acólitos y acólitas compartieron sus testimonios

Paolo de la parroquia San Diego de Alcalá, participante del encuentro. 'Ha estado súper entretenido, en la mañana tuvimos un momento para conocernos con los demás acólitos, conversar y compartir en torno al evangelio'.

Francisca, de la Parroquia San Matías, de Puente Alto participó acompañada de su mamá. 'Es primera vez que vengo a este encuentro y ha sido súper bueno porque te encuentras con niños de otras partes que no se conocen. Me gusta ser acólita porque es muy lindo seguir a Jesús participar en la parroquia y ayudar en el servicio en el altar'.

Jeremy López, de Puente Alto, es acólito desde hace 2 años y nos contó lo significativo que es para él el acolitado. 'Esta experiencia ha sido muy bonita porque cuando me recibí como acólito lo hice junto a mi familia, todos estábamos muy emocionados. Ahora vengo con muchas ganas a este encuentro porque se aprovecha de conocer a otros niños que también quieren servir al Señor'.

http://www.iglesia.cl/acolitos/actividades.php?id=33&PHPSESSID=f69b9fe84b17da350b92f95ccd6c77af

Se habría dado primer paso para beatificación de Juan Pablo II, dice vaticanista

2009-11-18T14:25:00.000-03:00

ROMA, 17 Nov. 09 / 10:21 am (ACI)

Te sugerimos:

El prestigioso vaticanista italiano, Andrea Tornielli, dio a conocer que se habría dado el primer paso para la beatificación de Juan Pablo II, tras la reunión de la Congregación para las Causas de los Santos quienes habrían dado vía libre para decretar la heroicidad de virtudes del Papa Peregrino.

Tornielli explica que lo que falta ahora para la promulgación del mencionado decreto sobre la heroicidad de virtudes solo falta la firma del Papa Benedicto XVI, "que podría llegar en Navidad, cuando el Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, el Arzobispo Angelo Amato, lo pondrá en los trabajos de los cardenales".

Una vez firmado el decreto, dice el vaticanista, al Papa Wojtyla se "le atribuirá el título de ‘venerable’".

"Una vez promulgado oficialmente el decreto, se deberá entonces completar el proceso sobre un milagro atribuido a la intercesión de Juan Pablo II".

Este milagro, comenta Tornielli, sería "la curación de una hermana francesa del Parkinson: el caso será tratado primeramente por la consulta médica de la Congregación de las Causas de los Santos, luego por los teólogos y finalmente por los cardenales. Solo entonces, luego de una final y definitiva confirmación de Benedicto XVI, el Papa Wojtyla podrá ser beatificado

“AHÍ TIENES A TU MADRE”.

2009-11-02T23:52:00.003-03:00

A partir del 08 de noviembre y hasta el 08 de diciembre, como cada año, nuestra Iglesia chilena, celebra el Mes de María para honrar y recordar a la Madre de Jesús. El tema central para este año es el Misterio Eucarístico.

Mes dedicado a la Virgen María en las distintas diócesis de Chile. María, Madre del Amor encarnado es el lema inspirador de la primera semana. Los sucesivos son: María, una Mujer de Fe; María, una Mujer que ama; María, Madre nuestra; y María, discípula y misionera.

Oraciones del Mes
En el mes de María no sólo se puede rezar las oraciones tradicionales, sino también se puede cantar a la Virgen con estos cancioneros.
Misterios del Santo Rosario

Siga el rezo del Rosario con audio y conozca en detalle todos los misterios.

· Madre de Dios· Madre y Reina· El Santo Rosario· Historia del Rosario· Misterios del Santo Rosario· Cómo rezar el Rosario· Oraciones Tradicionales (inicial - final)

"Ahí tienes a tu madre". Las palabras del Señor a su discípulo Juan (Jn 19, 27) son el lema de apoyo para el Mes de María 2009. El texto para la celebración diaria de comunidades y parroquias ya se encuentra a la venta en la Librería Pastoral de la CECh.
Tiempo de flores y de encuentro con el Señor a través de su madre. Desde el 8 de noviembre Chile vive el Mes de María, una viva tradición religiosa inscrita en nuestra historia. En su presentación, el Obispo de Arica y Presidente del Área Eclesial de la Conferencia Episcopal de Chile, Mons. Héctor Vargas, recuerda que este Mes de María, momento siempre privilegiado para la vida de fe de nuestra Iglesia chilena, nace bajo el impulso de Aparecida y en el horizonte de la Misión Continental. "Nos colocamos en la Escuela de María, inspirándonos en sus enseñanzas, acogiendo y guardando lo que Ella, por mandato divino, nos envía desde el cielo", señala el pastor.El desarrollo general invita en la primera semana a acercarnos al Evangelio y la Biblia; en la segunda, a tener un tiempo de encuentro con el verdadero rostro de Dios (en la historia, en lo personal, en ese Dios providente, que es Padre, que se acerca en el dolor, que es misericordia). La tercera semana nos ayuda a descubrir cómo, en Jesucristo, somos hombres nuevos, forjadores de una nueva sociedad. Culminar en la cuarta semana, motivando nuestra tarea misionera de darle alma a Chile.

Iglesia Católica

2009-10-21T22:52:00.003-03:00

No sabemos a qué grupo de personas pertenezcas tú. Si eres católico y no te has acercado mucho a tu Iglesia, este puede ser un medio para que lo hagas, verás que la religión no es como muchos piensan: algo fuera del mundo, que nada tiene que ver con la vida cotidiana. Al contrario, ser cristiano significa vivir de cierta forma cada circunstancia de la vida; en el trabajo, en la escuela, en las diversiones, en las relaciones humanas, un cristiano debe notarse y con su ejemplo, debe impregnar su entorno con los valores evangélicos, que son: la justicia, la paz, la verdad y el amor. Si cada cristiano viviera como tal, este mundo sería diferente.
Si perteneces a cualquier otra Iglesia, no está de más que te asomes a conocer un poco del catolicismo, para que juzgues por ti mismo y tal vez puedas valorar lo que hay en otros credos distintos al tuyo.
Si no eres creyente, es posible que te resulte interesante conocer lo que pensamos quienes creemos en Dios, a cerca de muchos conceptos de la vida del hombre. Conocer siempre aumenta la cultura, así es que no te estorbará enterarte de la doctrina que un hombre llamado Jesús, hace dos mil años, allá por Medio Oriente, enseñó a un grupo de doce personas que se atrevieron a emprender una aventura llamada Iglesia, que perdura hasta nuestros días y ha dado sentido a la vida de muchos hombres y mujeres del mundo.

Primero que nada, debes ubicar a la Iglesia Católica como "Cristiana", somos la Iglesia fundada por Cristo hace dos mil años, por tanto, somos ante todo Cristianos, es decir, seguidores de Cristo. Decir Iglesia Católica, se refiere a la denominación de nuestra Iglesia: "católico" significa "universal", o sea que la Iglesia que Cristo fundó es para todos los hombres de todas las naciones y de todos los tiempos.
Aquí encontrarás concretamente los fundamentos de la Iglesia Católica, sus características, su misión y jerarquía. En otros espacios de esta misma página podrás encontrar muchos aspectos de la doctrina cristiana dividida en diferentes temas.

Definición de Iglesia
Iglesia, viene del griego Ekkesia, significa "asamblea", "convocación". Designa a la asamblea del pueblo, en general de carácter religioso. En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no sólo la asamblea litúrgica, sino también a la comunidad local, a toda la comunidad universal de los creyentes.
La Iglesia es el Pueblo que Dios reúne en el mundo entero.
La Iglesia, Pueblo de Dios, tiene como identidad, la dignidad de los hijos de Dios en cuyos corazones habita el Espíritu Santo; Como ley, el mandamiento nuevo de amar como el mismo Cristo nos ha amado; como misión, acoger la salvación y llevarla a los hombres y como destino, el Reino definitivo de Dios, del que ya es germen.

Origen y fundación
"Y ahora yo te digo: Tú eres Pedro, o sea 'Piedra' y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia que los poderes del Infierno no podrán vencer. Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos: todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo, y lo que desates en la tierra será desatado en los cielos". Mt 16, 18-19

La Iglesia ha sido prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza, se constituyó en los últimos tiempos, se manifestó por la efusión del Espíritu y llegará gloriosamente a su plenitud al final de los siglos.
El Señor Jesús comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Nueva, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde hacía siglos en las Escrituras. La Iglesia es el Reino de Cristo, presente ya en misterio.
El Señor Jesús dotó a su comunidad de una estructura que permanecerá hasta la consumación del Reino. Los Doce, con Pedro a su Cabeza, (Cf. Mc 3,14-15) y los otros discípulos participan en la misión de Cristo, en su poder, y también en su suerte.
La Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo. El Concilio nos dice que: "El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jesús crucificado son signo de este comienzo y crecimiento"(Vaticano II, LG 3). Del costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable de toda la Iglesia.

Misión
Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la Tierra, fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara continuamente a la Iglesia. La Iglesia es por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discípulos suyos (Cf. Mt 28,19-20)
Para realizar su misión el Espíritu Santo la construye y dirige con diversos dones jerárquicos y carismáticos. La Iglesia recibe la misión de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la Tierra.
Hasta el día que Cristo vuelva glorioso, la Iglesia avanza en su peregrinación a través de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios. Aquí en el mundo, ella se sabe en exilio, lejos del Señor. (Cf. 2Cor. 5,6; LG 6) .

El misterio de la Iglesia
En la Sagrada Escritura encontramos muchas imágenes y figuras para revelar el Misterio de la Iglesia.
* La Iglesia es El Pueblo de Dios: La nueva asamblea que resulta de Pentecostés es el "nuevo pueblo" que nace de la Nueva Alianza realizada y sellada con la Sangre de Cristo. (Cf. 1Co 11,25). Es el Nuevo Pueblo que se hace universal; el Espíritu prometido a toda criatura.
* La Iglesia es El Cuerpo de Cristo. En este pueblo Dios nos concede participar de su Espíritu y ese mismo Espíritu es el que nos constituye místicamente en el Cuerpo de Cristo; por el Bautismo nos configura con Cristo; por la Eucaristía, somos elevados a una comunión con Él (Cf. 1Co 12,27) y entre nosotros (Rom 12,5). El Espíritu es el que nos une y forma como Cuerpo de Cristo, pero creando y manteniendo la diversidad de funciones, dones y carismas, que han de estar puestos al servicio de la unidad del propio Cuerpo de Cristo.

Iglesia primitiva
La comunidad cristiana de los primeros años, marca la figura esencial de lo que debe ser la Iglesia, es decir, toda comunidad cristiana y se distingue por:
ð escuchar y meditar la Palabra del Señor;
ð partir el pan, misterio de muerte y resurrección de Cristo, presente en la Eucaristía;
ð vivir y estar juntos, formando un cuerpo fácilmente visible e identificable;
ð testimoniar por todas partes que Jesús ha resucitado y es el único Señor y Salvador;
ð dedicarse a los pobres y desvalidos, imitando a su Señor, que siendo rico se hizo pobre;
ð afrontando y corrigiendo con amor los problemas internos, según el Espíritu;
ð asumiendo los apóstoles la función y ministerio de pastores. .

Características
En la Profesión de Fe -nuestro "Credo"- los cristianos hablamos de cuatro atributos inseparables de la Iglesia, que indican sus rasgos esenciales y su misión, según la voluntad de Cristo. Decimos a cerca de la Iglesia que es:
- UNA. Tiene un solo Señor, confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, forma un solo cuerpo, vivificado por un solo Espíritu, orientado a una única esperanza a cuyo término se superan todas las divisiones.
- SANTA. Dios Santísimo es su autor. Cristo su Esposo, se entregó por nosotros para santificarla; el Espíritu de Santidad la vivifica, aunque esté formada por pecadores. En los santos brilla su santidad; y en María que es ya la enteramente santa.
- CATÓLICA. Quiere decir UNIVERSAL. Anuncia la totalidad de la fe, lleva en sí y administra la plenitud de los medios de salvación; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; es por su propia naturaleza, misionera.
- APOSTÓLICA. Está edificada sobre sólidos cimientos: "los doce apóstoles de Cristo", es indestructible; Jesús prometió "estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt. 28,20) se mantiene infaliblemente en la verdad; Cristo la gobierna por medio de Pedro y los demás apóstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el Colegio Episcopal (de Obispos).

Sus miembros
San Pedro dice: "vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nación consagrada, pueblo adquirido" (1 Pe 2,9). Cristo al ser ungido por el Padre con el Espíritu Santo ha quedado constituido como Sacerdote, Profeta y Rey. Cristo ha comunicado la misma unción del Espíritu al pueblo por Él fundado, convirtiéndolo en pueblo mesiánico haciéndole partícipe de su dignidad y misión. Cada miembro de la Iglesia, por su Bautismo es convertido en:
· SACERDOTE: Es un sacerdocio común de los fieles, por el cual todos estamos llamados a la perfección de la santidad, se ejerce a través de la oración, la ofrenda de sí mismo, el testimonio que se da de Cristo. Se alimenta y se expresa en la participación de los sacramentos.
· PROFETAS: El pueblo de Dios participa del carácter y misión profética de Cristo, dando testimonio de Él con su vida de fe y de amor. Perdura en la Iglesia el testimonio de los Apóstoles que nos transmitieron lo que habían visto y oído. Para dar este testimonio, el Espíritu de la Verdad suscita y sostiene en todo el pueblo el sentido sobrenatural de la fe, con el que bajo la dirección del Magisterio Eclesial, acoge la Palabra, se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida, la profundiza con juicio recto, la aplica a su vida y la difunde a los demás.
· REY: Cristo es Rey y Señor del Universo, porque por haber sido obediente hasta la muerte y haberse hecho servidor de todos, fue exaltado por el Padre que le sometió todas las cosas. Cristo comunicó este poder a sus discípulos para que también ellos dispusieran de una libertad soberana y vencieran el reino del pecado. Los Cristianos ejercen su realeza sirviendo a Cristo en sus hermanos, sobre todo en los más pobres y necesitados.

Unidad y diversidad
El Pueblo de Dios es uno y único, todos sus miembros tienen la misma dignidad, ya que todos son renacidos por el mismo Bautismo. Por eso en la Iglesia no hay diferencia por razones de raza, nacionalidad, sexo o condición social (Cf. Gal 3,28).
Sin embargo el Espíritu Santo reparte entre la única Iglesia, una diversidad de dones y carismas que capacitan para distintos ministerios y actividades. A cada uno se le da la manifestación del Espíritu para el bien común (1Co 12,7).
Así, unos han recibido la gracia y misión de ser maestros, administradores de los misterios y pastores de los demás en el nombre y la autoridad de Cristo. Son los Obispos, Presbíteros y Diáconos, son ellos a quienes conocemos como "jerarquía de la Iglesia".
Otros, los laicos, han sido llamados a ejercer la misión del Pueblo de Dios inmersos en el mundo para transformarlo desde dentro, como "fermento de masa".
Otros, los consagrados, han recibido la vocación de consagrar toda su vida al Reino de Dios, imitando los consejos evangélicos, la vida de Jesús, mediante la castidad, la pobreza y la obediencia.
En cualquier estado de vida, el Espíritu Santo reparte además multitud de carismas especiales, personales o colectivos, para sobrevivir a las necesidades concretas del Pueblo de Dios. Éstos son dones o gracias del Espíritu Santo que tienen una utilidad eclesial, están ordenados a la edificación de la Iglesia, al bien de los hombres y las necesidades del mundo. .

La Santa Sede en la ONU: las leyes sobre niños deben tener en cuenta a los padres

2009-10-21T22:47:00.002-03:00

NUEVA YORK, miércoles 21 de octubre de 2009 (ZENIT.org).- La delegación de la Santa Sede en la 64ª Asamblea General de las Naciones Unidas ha reafirmado la importancia de la familia en la salvaguarda de los derechos de los niños.
“Mi delegación no podrá nunca mostrar suficientemente la importancia de la familia en la vida de todo niño y que la legislación relativa a los niños debe tomar en consideración la función indispensable de los padres”, afirmó el observador permanente de la Santa Sede ante la ONU el arzobispo Celestino Migliore, el 15 de octubre.
Ante la Tercera Comisión de la 64ª Sesión de la Asamblea General de la ONU, sobre la promoción y la tutela de los derechos de los niños, monseñor Migliore lamentó la difundida pretensión de dejar al margen a los progenitores.
“A veces, en las decisiones sobre la promoción y sobre la tutela de los derechos del niño, existe la tendencia a hablar en términos de relación entre el niño y el Estado, minimizando la función de los padres”, denunció.
Este año, la Asamblea General prosigue sus consideraciones sobre el derecho de los niños a expresar sus opiniones libremente sobre las cuestiones que les afecten y la importancia de escucharles seriamente.
Para la Santa Sede, “al considerar la realización concreta de la participación del niño hace falta recordar siempre, como afirma la Convención [sobre los derechos del Niño], que los Estados Miembros están llamados a 'respetar la responsabilidad, el derecho y el deber de los padres... de proporcionar al niño, de manera correspondiente al desarrollo de sus capacidades, la orientación y los consejos adecuados al ejercicio de los derechos que le son reconocidos en la presente Convención'”.
La Santa Sede aplaude el creciente consenso internacional sobre la necesidad y la manera de proteger a todos los niños, expresado en las ratificaciones y adhesiones de numerosos países a la Convención sobre los Derechos del Niño.
Sin embargo, su observador permanente ante la ONU monseñor Migliore destacó la necesidad de defender también los derechos de los niños no nacidos.
La delegación de la Santa Sede “alienta a todos los Estados que no lo han hecho todavía a asociarse a la promoción de la tutela legal de los niños ratificando y adhiriéndose a la Convención y a los Protocolos y exhorta a una correcta actualización de estos instrumentos legales, que implica el respeto por el innato derecho a la vida de todos los niños”, afirmó.
Y añadió: “En nuestros debates para poner fin a la violencia contra los niños no podemos dejar de recordar que a demasiados niños se les niega el derecho a la vida; que la selección prenatal elimina tanto a niños sospechosos de ser discapacitados como a niñas sólo por motivo de su sexo”.
El arzobispo Migliore también recordó que “los niños se convierten en las primeras víctimas de la escasez y las guerra, que son mutilados por armas que no habían explotado, que no tienen alimento suficiente ni vivienda, que son privados de educación, que caen enfermos de sida, malaria y tuberculosis sin poder acceder a los medicamentos”.
Y a los menores “que son vendidos por traficantes, sometidos a explotación sexual, reclutados en ejércitos irregulares, desarraigados a causa de desplazamientos forzados u obligados a realizar trabajos debilitantes”.
En su discurso, monseñor Migliore destacó que “la mortalidad global de los niños menores de cinco años ha ido disminuyendo constantemente en las últimas dos décadas”.
Indicó que “más de 300.000 instituciones educativas, asistenciales y sociales de la Iglesia católica trabajan cada día para garantizar a los niños una educación o para asegurar la reinserción de los niños víctimas de abusos y descuidados, en sus propias familias si es posible y en la sociedad”.
“Todos los niños merecen crecer en un ambiente estable y sano en sintonía con su dignidad”, declaró.
Sin embargo, añadió, las estadísticas nos dicen también que en la última década más de dos millones de niños han muerto en el transcurso de conflictos armados, seis millones han quedado discapacitados, decenas de miles han sido mutilados por minas antipersona y más de 300.000 han sido reclutados como niños soldado.
“Para eliminar la violencia contra los niños, es necesario que el Estado y la sociedad apoyen a la familia y le permitan desarrollar su propia responsabilidad”, aseguró el representante de la Santa Sede.
Y advirtió: “Los gobiernos deben asumir su función justa para proteger y promover la vida familiar porque ésta última tiene vínculos evidentes y vitales con la sociedad”.

La Misa del domingo y la familia

2009-10-19T10:33:00.001-03:00

Sobre la responsabilidad de los padres en la práctica religiosa de los hijos.

En una familia cristiana, es natural que haya -tiene que haber- unas prácticas de piedad, propias de la familia en cuanto tal. Es decir, que van más allá de la piedad personal de cada uno de sus miembros. Es lo que “rezamos en cuanto familia”, no sólo reunidos, sino en unidad. “La familia que reza unida, permanece unida”, sentenció con gran sabiduría el Papa Pablo VI.

Dentro de la vida religiosa en común de la familia, ocupa un lugar privilegiado la Misa dominical. Sería por esto muy conveniente que los miembros de una familia asistan a Misa juntos. No siempre se podrá, pero habría que tender a eso. Pienso que muchos de nosotros, entre los recuerdos de nuestra infancia, tenemos grabado con especial cariño, el plan que los domingos hacíamos en familia: no sólo la Misa -dónde íbamos, el sacerdote que celebraba...- sino el plan completo, desde la compra de alguna comida un poco especial, hasta el almuerzo con abuelos y primos...). Al menos mientras es posible. Esto obviamente depende de las familias, circunstancias particulares, etc. Pero es a lo que se debe tender, máxime cuando los hijos son chicos.
El domingo es un día para la familia.

Importancia del domingo en la vida cristiana

Para comenzar habría que tomar conciencia de la centralidad de la Misa dominical en la vida cristiana. Es casi definitorio de católico: se lo podría definir como “aquel que va a Misa”. ¿No es esta afirmación demasiado simplista? No, porque en la Misa Cristo se entrega al Padre y a nosotros por la salvación del mundo; de este modo se actualiza la salvación; nos unimos a Dios; divinizamos nuestra vida; en Cristo no unimos a nuestros hermanos; nos alimentamos con el Pan que da la vida eterna... Es el resumen, la fuente y la cima de toda la vida cristiana.

Es imposible ser cristiano sin la Eucaristía. Jesús fue terminante: “quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna” (Jn 6,54), hay en él una vida divina que le identifica con Cristo y le garantiza la vida del cielo; quien no participa de la Eucaristía no tiene acceso a Cristo ni a la vida divina.

Por eso, en la cuestión de la asistencia a Misa es mucho lo que está un juego: perdida la Eucaristía, perdida la identidad católica, perdida la unión con Dios. Es una pendiente cuesta abajo: piedad cada vez más floja tendiendo a desaparecer. Y en un mundo secularizado y materialista, la Misa dominical preserva al cristiano del riesgo y proceso de secularización. Riesgo total de perder la vida eterna: "si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre no tendréis vida en vosotros" (Jn 6,53).

Es también uno de los deberes más básicos porque garantiza el permanente retorno a Dios. Este es un aspecto negativo, pero no de menos importancia. Una persona que va a Misa los domingos podrá portarse mal en algún momento, pero nunca se va a alejar de Dios demasiado y, sobre todo, siempre va a “tener a mano” la vuelta y el remedio de sus posibles torpezas.

Por esto -y por muchas otras razones- la Iglesia ya en el siglo IV se vio obligada a imponer el precepto de asistir a Misa los domingos para garantizar a los cristianos el “mínimo” de vida eucarística que necesitan para vivir sobrenaturalmente. Un precepto que obliga gravemente, es decir que su incumplimiento representa una desobediencia grave; o dicho con otras palabras es un pecado mortal.

Una aclaración necesaria. El tercer mandamiento obliga a santificar el domingo, y como toda ley divina no tiene excepción. La Iglesia lo ha concretado con una ley eclesiástica que manda asistir a Misa los domingos y fiestas. Las leyes eclesiásticas no obligan a quien tiene una grave incomodidad –es decir, a quien no puede cumplirlas–; de manera que a quien está enfermo, imposibilitado de viajar, etc., el precepto no lo obliga; aunque sí debe santificar el día del Señor de otro modo.

Responsabilidad de los padres en la vida cristiana de sus hijos

Los padres son los primeros y más importantes educadores de sus hijos. Como es evidente, de toda su formación: desde la espiritual a la intelectual, de la deportiva a los buenos modales. Dios les ha encomendado que cultiven en sus hijos el amor a Dios: que les enseñen a amarlo con todo corazón. Y les pedirá especial cuenta de esta tarea, por la que los premiará con también especial generosidad.
Dentro de los diferentes aspectos de esta formación, resulta de vital importancia la eucarística: que los hijos conozcan, amen y valoren a Jesucristo realmente presente en la Eucaristía, que incorporen a su vida la piedad eucarística y, como línea de mínimo, la Misa del domingo.

Cuando una persona es soltera, es responsable delante de Dios sólo de sus actos; y de los de los demás, sólo en algunos casos muy particulares (pecados de escándalo, cooperación al mal). Pero cuando se casa, la cosa cambia, ya que son dos en uno... Si bien cada uno es responsable de la propia vida espiritual, también tiene cierta responsabilidad sobre el otro. De que uno vaya o no a Misa, depende en muchos casos el otro cónyuge. Además está el tema del ejemplo: si el otro no es constante en la práctica religiosa necesita en primer lugar el buen ejemplo. Más todavía, cuando llegan los hijos. La práctica religiosa de los hijos –no sólo cuando son chicos sino durante toda su vida– depende en un altísimo grado de la de sus padres. De manera, que si los padres no van, su falta delante de Dios es bastante más grave que en el caso de los solteros. Y están privando a sus hijos de la tan necesaria experiencia de la práctica religiosa: necesitan ayuda para cultivar hábitos espirituales, sin los cuales les será difícil desarrollar su vida espiritual.

La Misa de los hijos

Si un hijo falta a Misa por dejadez de los padres... es un pecado del que ellos mismos son responsables delante de Dios. Es el caso de los padres que no asisten a Misa, imposibilitando así la asistencia de sus hijos. De los que no los dejan ir solos y no los llevan. También el de los que no se ocupan de que vayan cuando sus hijos van a dormir a casa de amigos que no practican la fe; o que los mandan a campamentos, giras escolares o deportivas, etc., cuyos planes no incluyen la Misa dominical (por supuesto que tienen el deber de velar para que la incluyan); etc.

Del mismo modo, no tendría sentido que una familia cristiana planee sus vacaciones en un lugar donde sabe que no podrá asistir a Misa los domingos que se encuentre allí. Es cierto que la imposibilidad física de asistir a Misa excusa del precepto...; pero ponerse voluntaria e innecesariamente en dicha imposibilidad, al menos, muestra bastante poco amor e interés por la Eucaristía y el precepto dominical.

Los padres deben estar al tanto de la Misa de sus hijos para poder ayudarlos a vivirla con intensidad. Saber si van, cómo la viven, si se quedan afuera charlando con amigos, si comulgan, etc.
Sería una omisión importante desentenderse, no estar al tanto, no saber; y una ingenuidad bastante irresponsable dar por supuesto que tienen la piedad de San Francisco de Asís aunque no los vean nunca rezar.
Y nunca se podría aprobar que no cumpla con el precepto: “sos grande, hacé lo que quieras”. Es verdad que es grande, que es libre, pero yo no puedo aprobarlo. “Sabés que obrás mal y que lo hacés contra mi voluntad”, tendría que ser en todo caso la respuesta.

¿Obligar a los hijos a ir a Misa?

Muchos padres se preguntan si hacer de la asistencia a Misa una cuestión de obediencia. Y no pocos lo resuelven bastante mal.

Normalmente no hay problemas y si uno ha formado bien a sus hijos no tiene porqué haberlos. Pero, si se plantea el problema porque un hijo no quiere ir a Misa un domingo por estar enojado, tener pereza, un plan más tentador, quejarse de que se aburre, estar cansado, decir que no lo siente... ¿qué hacer?

Hablar de obligar a los hijos a ir a Misa, hoy día suena bastante mal: casi como un atentado a su autonomía y a la libertad de conciencia. Incluso hay quienes piensan que obrar así sería moralmente malo, que los padres no deberían hacerlo. Pero si uno lo piensa un poco, fácilmente se ve que no es así.

El punto de partida es considerar que faltar a Misa un domingo sin un motivo grave es un pecado mortal. Punto. Así de claro y terminante. No es un opcional, no es algo recomendado, sino preceptuado por el Magisterio de la Iglesia como concreción del Tercer Mandamiento de la Ley de Dios.

Ante este dato, hemos de considerar en general cuál debe ser la actitud de los padres frente al pecado mortal de un hijo: ya sea robo de objetos de cierta importancia, posesión de material pornográfico, borrachera, blasfemia, etc.
El ámbito y la razón de ser de la autoridad de los padres –y la consiguiente obligación moral de los hijos de obedecerlos– se extiende a aquellas cosas que hacen al bien de los hijos o de la familia (cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2217: recomiendo vivamente leerlo). El primer objetivo de esa autoridad es que los hijos cumplan la ley de Dios.
De ahí que los padres deban preceptuar a sus hijos el cumplimiento de la ley de Dios y prohibirles su rompimiento. Máxime en cuestiones graves. Y hacer lo que esté a su alcance para evitarles las ocasiones próximas de pecado.

Y esto lo hacen no sólo en cuestiones que son pecado mortal, sino en otras mucho más comunes y menos espirituales. ¿Qué padre consulta a su hijo antes de enviarlo al jardín de infantes? ¿Qué padre consentiría en que sus hijos de modo habitual no vayan al colegio, no tomen remedios cuando están enfermos, no duerman, etc., etc., etc.? Y así podríamos poner muchísimos ejemplos (desde comer lo que no les gusta hasta hacer las tareas del colegio). En las cosas básicas y necesarias, la formación exige el cumplimiento de deberes, y es normal que se impongan (deber se dice de algo que es obligación, y por tanto exigible). Entonces uno descubre que es bastante lógico que padres con fe, manden sus hijos a Misa (y mejor, como dijimos antes, que vayan con ellos), ya que ante este pecado deben tomar la actitud de un hombre o una mujer de fe que ama a Dios y a sus hijos, y lo que menos quiere es que éstos pequen gravemente.

Además no es un atentado a la libertad de conciencia, ya que en los casos que nos ocupan, no se trata de preceptuar a un musulmán o a un ateo que vaya a Misa en contra de los dictámenes de sus conciencia, sino a un católico, con fe, en el período de su formación, y que fue confiado por Dios al cuidado de uno.

Es bueno aclarar que no es cuestión de obligación sino de amor. Hay que ayudar a los hijos a amar la Misa; y el primer paso es yendo: nunca conseguirá amar la Misa quien no va. Con el ejemplo y con la enseñanza: si no saben qué es la Misa nunca llegarán a amarla.
Pero, de hecho, existe un deber, cuyo cumplimiento es grave. El amor presupone el cumplimiento de los deberes: por ahí comienza. La línea de mínima del amor es la justicia (dar a cada uno lo que le corresponde). Quien no cumple sus deberes difícilmente llegará a amar.
Ese amor, es posible que alguna vez, esté débil y necesite para vivirse la ayuda de la justicia (el cumplimiento del deber ayuda a hacer las cosas que necesitamos): siendo una cuestión de amor, también lo es de obediencia a Dios y a su Iglesia.

Es relativamente frecuente que algunos chicos sufran pequeñas crisis: falta de ganas de ir a Misa por aburrirse, no entender, dejadez, otros planes, mal humor, rebeldías, dudas... Si a la primera duda o dificultad abandonan a Dios... habrá que trabajar bastante el tema de la fidelidad, ya que es claro que están muy lejos de considerarlo importante.
Entonces, ¿hay que obligarlos? Y... en principio sí. Es lógico evitar un pecado mortal a un hijo en nombre de la obediencia: obvio. Si la Iglesia que es Madre y Maestra lo impone como precepto... me parece que enseña el camino.
Evidentemente a los veinticinco años las cosas son un poco distintas: porque no hará caso. Pero a los quince, no.

Algunos falsos argumentos que a veces se invocan para no imponer la Misa como un deber:
“No lo puedo obligar, si va por obligación es como si no fuera”: no es cierto: basta considerar el ejemplo de la comida: alimenta aunque uno coma sin ganas. El enfermo tiene que comer: lo necesita. Si va, aunque sea sin ganas, cumple el precepto, obedece a Dios. El mero cumplimiento sin amor es imperfecto, pero no es malo: es algo bueno, pero imperfecto. No comete un pecado mortal, ¿te parece poco importante?

“Yo educo en la libertad”: es cierto, pero la libertad es para el bien: no le facilitaría el arma con la que va a robar un banco. La exigencia es parte de la formación: espontaneidad no se identifica con libertad: su libertad necesita ayuda para funcionar bien. No siempre se sienten ganas: y esto vale para todo. Si se aplicara este criterio a ir al colegio... Ir a Misa es bastante más importante que ir al colegio... Los padres tienen el deber ayudar, sobretodo cuando más los necesitan: en ese caso su autoridad es como las muletas.

Me dio tristeza el caso de una adolescente que faltaba a Misa con cierta frecuencia. Le pregunté qué le decían sus padres -en principio, buenos cristianos-. Que “nada, que respetan mi libertad, dicen que no me van a obligar a ir”. Bastaba un empujoncito chiquito para que superara la pereza (único obstáculo que tenía). Sus padres, no exigiéndole, le hacían daño; de alguna manera, al consentir que no fuera, lo aprobaban; y sobretodo, dejaban que el hábito de no ir a Misa se asentar en su persona.

Por tanto la respuesta es que sí, que hay que hacerlos ir: y mejor, ir con ellos.

Si un hijo va a Misa porque se lo imponen sus padres, el respeto a sus padres habrá servido para que cumpla la ley de Dios (por algo se empieza).

Como exigirlo

Los preceptos y obligaciones se pueden imponer con mucha firmeza y al mismo tiempo con simpatía, sin gritos, con una sonrisa, sin humillar, facilitando el cumplimiento. Cuanto más le cueste a un hijo asistir a Misa, con más cariño habrá que exigirlo. Hay un libro sobre la educación de los hijos cuyo título lo dice todo: “firmeza y ternura”. Ambas a la vez, porque no sólo son compatibles, sino que se exigen mutuamente.
Ni blandenguería (ceder sin dar importancia al tema) ni exigencia descarnada, teniendo en cuenta que el tema es muy serio.

Para que los hijos entiendan la importancia de la Misa es bueno que se den cuenta de que no se les pide un capricho. Hay diferentes niveles de importancia: debemos distinguir los deberes esenciales, de cosas importantes, de cosas convenientes, de los gustos de los padres y distinguir a la hora de exigir. Es distinto exigir que respeten a la madre (que no la insulten, por ejemplo), que cumplir un encargo, que no dejar la toalla en el suelo del baño. Ir a Misa no es un opcional: algo bueno que se invita a hacer a quien quiera hacerlo (como rezar el Rosario). Pertenece al género de los deberes graves del cristiano. Los padres mientras sus hijos son menores tienen la responsabilidad de sus hijos (hasta pueden responder penalmente si cometen un delito...). Es distinto que ir a ver un partido de fútbol de un hermano, visitar a la abuela, comer o no comer tal cosa, el horario de regreso a casa, etc. Está a otro nivel. Debe quedar claro que en nuestra familia los deberes para con Dios son lo más importante: que se le da más importancia a ir a Misa que al colegio.

Como en toda exigencia habrá que saber explicarla. Depende de las edades. En principio los hijos sabrán qué es la Misa como parte de los conocimientos doctrinales que les habremos sabido comunicar. En general, bastan argumentos muy simples: en esta familia adoramos a Dios, le agradecemos sus dones, le pedimos perdón, necesitamos su gracia. Es parte de nuestra vida. Queremos irnos todos al cielo. La Misa dominical es parte de la vida de familia. Un compromiso de todos nosotros con Dios como familia.

Cuanto menos se practique la fe en el ambiente en que se mueven los hijos, más atención y empeño habrá que poner para que la frialdad circundante no los enfríe a ellos.
Hay que tener en cuenta que en nuestro país el índice de práctica religiosa es muy bajo (7 %). Esto significa que los hijos muchas veces se verán rodeados de compañeros, amigos, conocidos que se dicen cristianos y no van a Misa (¡el 93%!). Esto no los ayuda mucho. Habrá que ayudarlos a tomar conciencia de lo que es un cristiano de verdad, de la seriedad de los deberes para con Dios, de la importancia de la autenticidad que exige el amor a Dios, de la importancia de la ejemplaridad, de la necesidad de cristianizar la sociedad, etc.
También se les podrá explicar lo que es el pecado y sus consecuencias personales y sociales. La manifestación de amor a Dios que es la Eucaristía y el desprecio que significa no ir (“sólo te pide una hora por semana”). Una verdadera infidelidad... ya que no se trata de una mera ausencia, es una ausencia que ofende: preferir una película, siesta, deberes... antes que a Dios...

Si bien es bueno que entiendan, para hacerse obedecer no hace falta esperar a que los hijos compartan las razones del mandato. Si no lo entienden o aceptan, ya tendrán ocasión de plantearlo de un modo distinto con sus hijos el día de mañana... pero ahora tienen que obedecer a sus padres.

Hemos expuesto el criterio moral general. Su aplicación corresponde a la prudencia que será quien juzgue de que manera concretarlo según las circunstancias, porque no se trata de hacer ir a Misa a alguien apuntándole con un pistola, arrastrándolos por el piso, etc. No hay reglas fijas: hay hijos e hijos, padres y padres, familias y familias. Circunstancias, edades.
En principio hasta los 18 años pensamos que habría que hacerlos ir aunque por ellos mismos preferirían no hacerlo.
La manera de ponerlo en práctica no es distinto del resto de los deberes morales (cómo conseguir que los hijos no roben, respeten a los demás, etc.). Dependerá de cómo los padres sepan hacerse querer y gocen de una sana autoridad ante sus hijos. Si no tienen autoridad para mandar otras cosas, también la tendrán difícil en este ámbito.
Evidentemente no se trata de llevarlos ejerciendo violencia física. Son libres y pueden no obedecer. Será con todo el dolor de los padres, un pecado del hijo. Y habrá que ver como imponer el deber: como en otros los campos, con el sistema de premios y castigos. Contra la tendencia actual a dejar pasar cualquier cosa y que nunca pase nada (lo que crea una sensación de impunidad que envalentona el ánimo del transgresor y lo estimula a transgredir aún más), habrá que tomar medidas.

Lo que nunca pueden hacer los padres es consentir con el pecado, mostrándose indiferentes, como si en esta familia el no ir a Misa el domingo fuera una opción más.
Si un hijo no asiste a Misa los domingos es un problema serio. Habrá que rezar más y ocuparse. No basta quitarse responsabilidades de encima, diciendo “yo ya le dije”, como si con algún consejo uno cumpliera su deber de formar. Obviamente habrá que comenzar desde chicos la formación y ser firmes desde el principio: cuesta mucho recuperar el terreno perdido.

Algunos consejos prácticos

El precepto obliga desde el uso de razón, es decir, que desde los siete años los chicos tienen que ir a Misa el domingo.
De todos modos es muy bueno que vayan desde siempre. Que desde chiquitos aprendan a comportarse en Misa, a valorar y respetar lo sagrado: en Misa no se juega, no se habla, no se corre... En el caso de los bebitos o chicos muy chicos que molesten mucho y no dejen a sus padres ni al resto de los feligreses vivir la Misa, sería bueno gestionar en la Parroquia un servicio de guardería durante la Misa.

Rodear la Misa de un clima de simpatía y de alegría, contribuirá a que los hijos amen la Misa. Que vean a sus padres ir con alegría. Participar del ambiente festivo del domingo. Saludar con afecto al celebrante, etc.

La famosa “pilcha dominguera”: que la fe y el amor a la Eucaristía se «vean» en nuestro empeño por vestirnos bien, que nos ponemos elegantes para el Señor. También en esto se muestra la importancia que damos a la Misa.

El mejor sistema para fortalecer la propia fe es contagiarla. De manera que la mejor manera de cultivar el amor a la Eucaristía es hacer apostolado. Me impresionó una chica de diez años que me contó que estaba tratando de convencer a su vecina para que fuera a Misa. Pensando que se trataría de una chica de su edad, le pregunté cuántos años tenía su vecina. Me quedé helado cuando me respondió: “50”. ¡La mocosa hacía apostolado con una señora que podía ser su abuela!

En los momentos de exceso de trabajo, exámenes, etc. habrá que estar más atentos. Cuanto menos tiempo tenemos, más necesitamos a Dios, y El mirará con mucho cariño el sacrificio.

Tener cuidado con los hijos rebeldes para que no usen la inasistencia a Misa como arma para “castigar” a sus padres cuando están enojados con ellos. Como buscan “pegar” dónde duele es fácil que descubran que ahí duele mucho.

Cuidado de no provocar mentiras. Si un hijo se siente acorralado, puesto entre la espada y la pared, podría ser que mintiera para zafar de esa situación. Más vale una vigilancia discreta, que interrogatorios estresantes.

Evitar discusiones. Tener en cuenta que cuando alguien no quiere hacer algo, los motivos que arguye son lo menos importante: argumenta con lo primero que se le ocurre, lo que escucha por ahí, etc.; son la excusa con la que intenta justificar lo que realmente le interesa. De manera que no vale la pena entrar a discutir los argumentos concretos, intentándole demostrar uno por uno. Mejor no empantanarse en discusiones secundarias. Ganarlas por elevación: “ahora mejor vamos a Misa y después charlamos el tema tranquilos”. Pueden llegar a decir que no tienen fe, que ir a Misa no sirve para nada, o cualquier cosa. Paciencia. Saber que no lo piensan.

Y para terminar

El amor personal a la Eucaristía y la unidad familiar son el mejor caldo de cultivo para la valoración de la Eucaristía.

El Sacramento del Perdón se da gratis

2009-09-30T23:05:00.001-04:00

Una de las mayores necesidades del hombre es la de sentirse perdonado.

Pues bien, hay por ahí arrumbado en las sacristías un Sacramento que se llama el "Sacramento del Perdón". Y se da gratis, no cuesta nada, pero la gente ya casi no lo pide.
Yo quisiera decir que la confesión es un encuentro con Dios. Un encuentro auténtico con Él, no deja igual, ¡transforma!.

Así como los encuentros de la Samaritana, de Zaqueo, de Pablo, etc., en esos encuentros hay un algo que hacer saltar la chispa de sentir a Dios como la medicina adecuada, la solución, el sentido de la vida, el que andaba buscando, lo que más necesitaba. La medicina toca en la llaga abierta, pero no para abrirla más, sino para curarla.

El pecador ante Dios no se siente descubierto, sino perdonado. Ante Cristo Crucificado el pecador no debe sentir vergüenza sino amor. La confesión es un encuentro peculiar: la miseria choca con la misericordia, el pecador y el redentor se abrazan, el hijo pródigo y el padre se vuelven a encontrar. Pero; ¡qué manía de confesarse con el hombre y no con Dios!
Porque las sogas que me atan son de esta estopa: ¿Qué va a pensar el Padre?, el hombre? El Padre no piensa nada, no debe de pensar nada. ¿Cómo le digo esto sin descomponerme? No me atrevo, mañana me confieso, para lo mismo responder mañana.
Y, ¡qué manía de confesarse consigo mismo!: "He fallado, he caído muy bajo, muy hondo, ¡qué vergüenza!", ¿Para qué me confieso otra vez si voy a volver a fallar?

Te confiesas tu mismo ante tu orgullo herido, que supura rabia, desesperanza, porque no acepta ser un pecador más, de los que tienen que llorar y arrepentirse como todos.

Confesarse con Dios es mejor que confesarse con el hombre o consigo mismo. Duele, ¡sí!, pero ese dolor es de otra clase, duele haber herido un amor, haber ofendido a una Padre, haber roto una amistad. Dolor redentor y humilde que cura, que trae la paz de Dios.

¡Confiésate con Él!, dile tus pecados. Llórale a Dios tu arrepentimiento. Prométele que vas a cambiar, que vas a levantarte de nuevo.

Cuando te confiesas sube la cuesta del Calvario y plántate delante de ese gran Cristo Crucificado, sangrante, que está muriendo por ti. Ahí, ante ese Cristo ¡confiésate!. Cuéntale, llórale tus pecados y a Él pídele perdón.

El encuentro con el hombre provoca vergüenza, el encuentro con uno mismo provoca orgullo herido y la desesperación, el encuentro con Cristo Crucificado produce la paz del perdón.

Hoy haz una cita con el Redentor. Soy el hijo pródigo, me siento pecador, no necesito inventar pecados, ahí están, son muchos, llevan mi nombre, pero el perdón de Dios es infinitamente mayor.

Cristo perdona siempre y con mucho gusto. Ahí encontrarás siempre al mismo Dios con el perdón en la mano y en el corazón, un perdón siempre del tamaño del pecado.

A Cristo le gusta, le fascina perdonar. Con terminología humana podríamos decir, que se siente realizado perdonando, perdonándote a ti y a mi. Se trata de un encuentro con Dios muy especial.

El médico que va con el enfermo sabe muy bien qué medicina recetarle, tiene medicina para todos los males; las hay dulces, las hay pequeñas, las hay grandes, hay medicinas para todos los males.
La verdad es que cuando uno se confiesa bien, se siente curado. Es el encuentro del hombre cansado y triste con Dios Omnipotente que restaura sus fuerzas. Hay en la penitencia vitaminas para la tristeza y el cansancio, males de quien diariamente debe recorrer un largo camino.
La verdad es que la confesión restaura esas fuerzas y nos brinda paz, es el encuentro del amigo que ha fallado a la amistad con el Amigo, con Cristo, con Dios, con ese Padre misericordioso que siempre trae en las manos algo para ti.

La confesión frecuente reafirma mi amistad con Dios, con el Cristo de mis días felices y mis grandes momentos. Por eso, si al confesarme me asiste un poco de fe como un grano de mostaza, debería ser un encuentro regocijante y un gran acontecimiento cada vez.

La forma mejor de confesarse es hacerlo a la puerta del infierno para llenarnos de susto o frente a un crucifijo para llenarnos de amor.

¿Qué es el Evangelio de Chile?

2009-09-22T22:26:00.001-04:00

¿Qué es el Evangelio de Chile?
Antiguamente, cuando no existían imprentas, las personas debían trascribir a mano los textos que quisieran reproducir. Lo mismo pasó con la Biblia. Por ejemplo, cuando los monjes medievales transcribían la palabra de Dios, hacían un acto solemne donde le pedían a Él no equivocarse en nada, ya que eso podía significar que, cuando se leyera el manuscrito, se interpretarse de una manera no adecuada. La transcripción de la Biblia era un acto de fe, donde la misión de esos monjes era traspasar la Palabra Santa de generación en generación.
El Evangelio de Chile es un proyecto que consiste en la copia manuscrita del Nuevo Testamento en un gran libro que será entregado en el Santuario Nacional de Maipú en noviembre de 2010.
Es una invitación a todo el país a profundizar en el mensaje de Jesuscristo. Es una iniciativa evangelizadora de la cultura, un proyecto pastoral de la Conferencia Episcopal de Chile como una iniciativa de la Misión Continental que se enmarca en las celebraciones del Bicentenario.
Será copiado a mano por 8.000 personas en todo el territorio nacional emulando la forma en que los monjes medievales realizaban copias manuscritas de la Biblia. Cada una de ellas escribirá un versículo del Nuevo Testamento, en representación de los distintos grupos que conforman nuestra sociedad.
Las personas que copiarán (copistas) asumirán un importante compromiso y su labor será precedida por una liturgia en la que se bendecirán los oídos que escuchan, los ojos que leen y las manos que escriben. Un instrumento privilegiado de toda la campaña pastoral del Evangelio de Chile será la Lectio Divina en sus múltiples formas. Todo el proceso ofrecerá la oportunidad de extender esta forma de lectura de la palabra como una escuela ampliada de los católicos en todo el territorio.
Se invitará a artistas y a niños a ilustrar algunas escenas del Evangelio y a poetas a escribir, en unas líneas, un texto referente a cada una de las escenas ilustradas. Los marcadores estarán hechos con finos tejidos artesanales y las cubiertas elaboradas por escultores con materiales relacionados con Chile.

¿Se debe distribuir la nueva versión de la píldora del día después?

2009-09-10T23:16:00.000-04:00

Resumen:
Una nueva versión de la píldora del día después estará a la venta en todas las farmacias a fines de septiembre. Se trata del medicamento Escapel-1, que cuenta con la autorización del ISP, por lo que no se descarta entregarlo en colegios y liceos a través de unidades técnicas de consultorías sicológicas. El lanzamiento de la pastilla reabrió el debate. Para Jorge Reyes, abogado del movimiento Red por la Vida y la Familia, aunque cambie de nombre, se trata de la misma versión del Postinor 2, medicamento que tiene prohibida su comercialización. "Hay un fallo de la Corte Suprema, dos del Tribunal Constitucional y un dictamen de la Contraloría que prohíben la distribución de la contracepción de emergencia, pues pone en riesgo la vida del que está por nacer. Que ahora esta nueva píldora cuente con el registro sanitario para comercializarse deja patente que al gobierno nunca le ha interesado respetar la legalidad vigente".
Frente a ello, son varios los parlamentarios que apoyan la distribución de Escapel-1, argumentando que al contar con la autorización del ISP, éste es totalmente legal.
Surge así la pregunta: ¿Se debe distribuir la nueva píldora Escapel-1?

LA VOCACIÓN

2009-09-02T22:36:00.003-04:00

LA VOCACIÓN

Después de una buena cantidad de años, me encontré con un amigo con el cual estudiamos juntos en la enseñanza media. Fue una alegría muy grande, pues quien no se alegra con los recuerdos, con la historia; aquella historia que un día fue escenario de alegrías y penas, de infancia e ilusión, de promesas e ideales, de amistad y canción; y que hoy puedo mirar, como presente ya pasado, como anécdota, como un don.Le pregunte a mi amigo y confirme lo que ya había oído, estaba frente a un kinesiólogo. De tanto hablar, recordábamos que su deseo siempre fue estudiar algo relacionado con la salud y lo consiguió. Ya lleva algún tiempo trabajando y por lo que me dijo, afortunadamente le va bien. Le pregunte en que consistía su trabajo y me respondió que principalmente trabaja en un hospital y visitas a domicilio. Profundizando aun más en su itinerario laboral, yo volví a preguntar: ¿te debe ir bien en las visitas a domicilio? No creas me dijo; y aquí viene la razón de estas líneas.
Esto fue lo que más o menos me dijo: No tengo tarifa plana, pues cobro después de ver como es el hogar al que me toca ir y en que condiciones viven. Y he llegado a no cobrar nada, por el contrario, incluso asumo el costo de la micro, la movilización. Muchos me dicen que soy tonto o que soy corazón de abuela (por usar un lenguaje apropiado al escrito). Y continuó diciéndome: Pero ¿como puedo cobrar por las terapias de un recién nacido? viendo que sus padre viven en condiciones precarias, difíciles. No puedo y me digan lo que me digan, me siento tranquilo de saber que puedo servir a otros.
¿Acaso esto no es vocación? Que orgullo sentí de mi amigo y ver como me enseñaba que la vida es un servicio, aunque muchas veces otros no lo entiendan así y mas aún se rían. Una vez escuche que el hombre que vive y no sirve, no sirve para vivir. Esto no es un simple juego de palabras, pues nuestro paso por la tierra, no es solo acumular bienes, pues es necesario no olvidar, que todo lo material se queda en la tierra para el día de nuestra muerte, pues al cielo o a donde vayamos, entraremos como llegamos al mundo, sin nada.Al cabo de mucho tiempo, vuelve el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos. Llegándose el que había recibido cinco talentos, presentó otros cinco, diciendo: "Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes otros cinco que he ganado." Su señor le dijo: "¡Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor." Llegándose también el de los dos talentos dijo: "Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes otros dos que he ganado." Su señor le dijo: "¡Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor." Llegándose también el que había recibido un talento dijo: "Señor, sé que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Por eso me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento. Mira, aquí tienes lo que es tuyo." Mas su señor le respondió: "Siervo malo y perezoso, sabías que yo cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí; debías, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y así, al volver yo, habría cobrado lo mío con los intereses. Quitadle, por tanto, su talento y dádselo al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene, se le dará y le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. Y a ese siervo inútil, echadle a las tinieblas de fuera. Allí será el llanto y el rechinar de dientes." (Mt 25, 19-30)Los talentos no sólo representan las pertenencias materiales. Los talentos son también las cualidades que Dios nos ha dado a cada uno y lo que nos permitirá, que en su desarrollo, obtengamos la felicidad.San Alberto Hurtado decía que las matemáticas nos sirven para definir al hombre, pues hay hombres que resta y hay otros que dividen; pero hay otros que suman y a lo que estamos llamados, es a ser hombres que multiplican. La vocación del hombre es la felicidad; y para alcanzarla, tengo hacer lo que mas me gusta y gastar toda la vida en eso. Por eso entiendo que el fin último de todo hombre es ser feliz; creyentes y no creyente lo afirman, ricos y pobres, grandes y chicos. Todos desean la felicidad y no es casualidad, pues es lo que sembró Dios en cada hombre cuando lo creó. Ahora como puedo alcanzar la felicidad, es otro cuento, pues aquí entra en juego mi amiga libertad, que me permite creer o no, si es verdaderamente la intención de Dios el verme feliz. Yo digo que si, pues reconozco a Dios como creador de todo y como tal, no hará que su creación tenga por vocación la desgracia; sería contraproducente y Dios no se contradice a si mismo, pues Él lo creó todo. Por eso afirmo que Dios añora nuestra felicidad como espectador, pues con la libertad del hombre Dios no se puede meter y manipularnos, Dios respeta su creación por el amor, pues el amor sin libertad deja de ser amor. Ahora bien, el hombre como fin tiene la felicidad, pero, es necesario profundizar ahora en la vocación del hombre, que nos debería llevar a la felicidad; pues entendemos la vocación como aquello que nos mueve a la realización de nuestros intereses mas puros y profundos. Como médico, arquitecto, albañil, abogado, carpintero, secretarias, dueña de casa, profesor, sacerdote, deportista, artista, etc. Todas estas actividades están disposición; pero no todos servimos para todo, pero todos servimos para algo. Si este algo hace un bien a los otros y provoca la propia felicidad, estamos frente a una verdadera vocación. Aquí está la clave y la plenitud de la vocación cual sea esta. Y es que mi felicidad, sea lograr la felicidad de otros. Ahí esta la vocación hermosa del matrimonio por ejemplo; que el uno por el otro busca la felicidad. O la vida de los curas y las monjas que buscan con su vida que otros conozcan a Dios y sean felices. O la vocación bellísima de una madre que se afana sin medida por dar todo lo que tiene a su alcance, por el cuidado de una nueva creatura. Y hay miles de ejemplos de vocaciones hermosas que nos ayudan a entender que mi vida tiene que estar al servicio de la felicidad de los otros. Miremos a la pequeña de Calcuta. Su vocación era dignificar al pobre entre los pobre, olvidándose de ella misma. Y que me dicen de Juan Pablo II que su vocación fue ser mensajero de la paz y esparcirla por todo el mundo para la felicidad de todos... Y el culmen de una vocación pura, la del mismo Jesucristo que dio su vida en una cruz por la salvación de todos. De todos. Que la vocación que tenemos, no se vuelva solo la posibilidad de acumular bienes materiales, que por cierto son necesarios, pero no son lo único. Que no se nos olvide nunca lo que la madre Teresa de Calcuta dijo una vez: hay gente que es tan pobre, tan pobre, que solo tiene dinero.

Mauricio Valdivia Gallardo

Nuestro Pendón en una linda ubicación

2009-09-02T20:43:00.003-04:00

Enfermarse de Jesucristo.

2009-08-26T18:21:00.000-04:00

Enfermarse de Jesucristo.

Una enfermedad no se contagia hablando de ella, sino estando enfermo. Sólo el que está enfermo puede contagiar a otro.

De todas "las condiciones" que Jesús pone a quien decide ser su discípulo: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame (Lc 9, 23) ¿No crees que es la más difícil?

Se podría pensar que la más costosa sea tomar la cruz, pues a nadie agrada la cruz, más bien la evitamos.

Quizás los más maduros en años y quienes se han preocupado un poco de crecer en la vida personal y espiritual saben que aún más difícil que la cruz es la renuncia a sí mismo.

Sin embargo la más difícil es la última: seguir a Cristo. Muchas veces no nos queda más remedio que aceptar las cruces que nos vienen; en otras ocasiones las circunstancias nos obligan a renunciar a nuestros planes. Si lo hacemos de mala gana, sufriremos más, pero la cruz y la renuncia siempre estará presente y mal o bien se sobrelleva.

Como recordó el Papa a los jóvenes, "la radicalidad de una elección que no admite demoras ni repensamientos es una exigencia dura, que impresionó a los mismos discípulos y a lo largo de los siglos ha frenado a muchos hombres y mujeres en la entrega a Cristo".

Quizás tú, como tantos otros, te has preguntado cómo es posible que habiendo tantos cristianos en el mundo, en la sociedad de hoy no se vive un ambiente de amor, unidad y paz. La respuesta es clara y dura para los que creemos en Jesucristo: muchos son cristianos pero pocos siguen a Cristo. ¿Eres tú cristiano? Creo que sí. Pero, ¿sigues a Cristo?

Una enfermedad no se contagia hablando de ella, sino estando enfermo. Sólo el que está enfermo puede contagiar a otro. Así, solo el enfermo de Jesucristo podrá contagiar a otros su amor. No nos hagamos ilusiones, para contagiar el amor del Señor es necesario estar enfermos de Él, vivir su amor y perdón.

Seguir a Cristo, no es estar inscrito y participar en alguna que otra actividad de la propia parroquia. "Con la invitación ´sígueme´ Jesús repite a sus discípulos no sólo: tómame como modelo, sino también: comparte mi vida y mis elecciones, gasta conmigo tu vida por amor a Dios y a los hombres".

¿Cómo podemos enfermarnos de Jesucristo, es decir, compartir su vida y sus decisiones?

En primer lugar, y no podemos cansarnos de repetirlo, con la oración, que no consiste en letanías y rezos, sino en una cordial conversación con Dios, sin prisas, llena de una filial confianza y de verdadera humildad.

Dialogar, no me refiero a hablar, en todas las circunstancias es difícil. ¡Qué difícil es el diálogo para muchos matrimonios!, ¡con qué frecuencia lo evitan! ¡Qué difícil es el diálogo entre los jóvenes!, ¡con qué facilidad terminan en discusiones y altercados! Dialogar es difícil, y mucho más con Dios, porque quien dialoga debe ir dispuesto a cambiar su opinión y a aceptar lo que el otro dice. ¡He aquí la verdadera dificultad de la oración!

El problema de la oración no consiste en no saberla hacer. Hace veinte años pocos cristianos sabían usar computadoras, hoy han aprendido y la usan con frecuencia y provecho. ¿Por qué no han aprendido a orar? Porque el diálogo con Dios compromete nuestras vidas.

El segundo medio para enfermarnos de Cristo es aún más arduo. Se trata de evitar lo que Él no hizo en su vida, principalmente evitar el egoísmo, es decir, rechazar los juicios temerarios y las discusiones inútiles, aprender a escuchar y a respetar a los demás, abstenerse de críticas, chismes y palabras ofensivas. ¡Cuánto retrasamos el amor de Jesucristo en la sociedad a causa de nuestras conversaciones inútiles y llenas de faltas de caridad hacia nuestros hermanos los hombres! Te hago una propuesta: un día, un sólo día, proponte no juzgar ni decir nada negativo de los demás. ¿Aceptas el reto? ¿Verdad que es fácil llamarse cristiano pero muy difícil seguir a Cristo en lo que nos pide?

Pero verdaderamente nos enfermaremos del Señor cuando vivamos la caridad que Él practicó. Caridad que no se limita a dar limosnas materiales. Más bien se expresa en ofrecer la limosna de nosotros mismos, que, dentro de la familia consiste en ayudarse recíprocamente, afrontando juntos las dificultades propias de la vida matrimonial, aprendiendo a aceptar los defectos y los momentos negativos del otro, en perdonar y humillarse, si es necesario, con tal de no herir el amor.

Caridad es también dar la limosna del propio tiempo y de las cualidades personales al servicio de los demás y de la Iglesia.

Sólo así haremos lo que Jesús nos pide: "Gasta conmigo tu vida por amor a Dios y a los hombres".

Reflejos de una imagen sacerdotal en los relatos de las vocaciones según Lucas 5,1-11 y Juan 1,33 42

2009-08-26T17:47:00.001-04:00

Lc 5, 1-11:/Jn 1,33-42

El primer texto que he escogido es Lc 5,1-11. Nos refiere el evangelista cómo la muchedumbre se agolpaba sobre Jesús para oír la palabra de Dios. El se halla junto al lago, los pescadores lavan sus redes, y Jesús sube a una de las dos barcas que se encontraban al borde del agua. Es la barca de Pedro. Le ruega Jesús que se aparte un poco de tierra, se sienta en la barca y desde allí enseña. La barca de Pedro se convierte en la Cátedra de Jesucristo. Después le dice a Simón que bogue mar adentro y que eche las redes para la pesca. Los pescadores tienen tras sí una noche de fracasos; parece inútil ponerse a pescar ahora, llegada ya la mañana. Pero Jesús se ha vuelto de tal modo importante a los ojos de Pedro, es tal la influencia que sobre él ejerce, que éste no duda en decir: «¡Lo haré porque tú lo dices!» La palabra de Jesús se ha hecho más real que cuando aparece empíricamente seguro y verdadero. La mañana de Galilea, cuya frescura se respira en esta narración, se hace imagen del nuevo amanecer del Evangelio después de la noche de frustraciones con que tropieza continuamente nuestro obrar, nuestra buena voluntad. Cuando Pedro y sus compañeros volvieron a la orilla con las barcas repletas de peces, que sólo habían logrado recoger trabajando juntos a causa de la abundancia del don, tan copioso que las redes se rompían, Pedro había hecho algo más que recorrer un camino exterior o que llevar a cabo un trabajo manual. Aquel trayecto se convirtió para él en un camino interior, cuya extensión describe Lucas con dos palabras. El evangelista, en efecto, nos cuenta que, antes de la pesca milagrosa, Pedro había llamado al Señor Epistáta, es decir, Maestro, Rabí, el que enseña. Al volver, en cambio, se arroja a los pies de Jesús, y ya no le llama Rabí, sino Kyrie, Señor; es decir, se dirige a él con el nombre reservado a Dios. Pedro recorrió entonces el camino que va del Rabí al Señor, del Maestro al Hijo de Dios. Después de esta peregrinación interior se halla preparado para recibir la llamada.

Parece obligada la comparación con el pasaje de Juan 1,35-42, es decir, con el primer relato de la llamada en el cuarto Evangelio. En él se nos cuenta cómo los dos primeros discípulos -Andrés y otro, cuyo nombre no se menciona- se unen a Jesús impresionados por las palabras del Bautista: «¡He aquí el Cordero de Dios!» Les conmueve tanto la conciencia de ser pecadores, que en estas palabras resuena, como la esperanza de que el Cordero de Dios salve al pecador. Se tiene la clara sensación de su inseguridad; su seguimiento es todavía indeciso, vacilante. Caminan tras él en silencio, cautelosos. Y así, es Jesús el que se vuelve a ellos y les dice: «¿Qué buscáis?» Su respuesta es todavía tímida, un poco insegura y apocada; con todo, apunta a lo esencial: «Rabí, ¿dónde vives?», o, con una traducción más precisa, «¿Dónde moras?» ¿Dónde tienes tu morada, tu casa, dónde estás, para que podamos reunirnos contigo? Es oportuno recordar aquí que la palabra «morar» es uno de los términos más significativos del Evangelio de Juan.

HORA-DECIMA: La respuesta de Jesús se traduce generalmente así: «Venid y ved». Más exactamente significa: «Venid y os transformaréis en videntes». Es decir, se os dará la capacidad de ver. Esto corresponde también a la conclusión del segundo relato de la llamada, el de Natanael, a quien el Señor dice: «Cosas mayores has de ver» (1,50). El hacerse capaces de ver es, por tanto, el sentido de la venida; venir significa ponerse en su presencia, ser vistos por él y ver juntamente con él. Porque sobre su morada se abre el cielo, el espacio secreto de Dios (1,51); allí mora el hombre en la santidad de Dios. «Venid y seréis introducidos en la visión»; palabras cuyo sentido corresponden también al salmo de comunión de la Iglesia: «Gustad y ved cuán bueno es el Señor» (/Sal/033/09). El venir, y únicamente el venir, conduce a la visión. Es el sabor que nos abre los ojos. En el paraíso, la degustación del fruto prohibido abrió los ojos del hombre para su desgracia; ahora ocurre lo contrario: el sabor de la verdad abre los ojos para que pueda verse la bondad de Dios.

Únicamente en el venir, en la morada de Jesús, tiene lugar la visión. Sin el riesgo de este venir es imposible llegar a ver. Juan observa: era la hora décima, las cuatro de la tarde (/Jn/01/39), es decir, una hora avanzada del día, en la que, al parecer, no valía la pena iniciar una tarea; en esta hora, sin embargo, acontece lo impostergable, lo decisivo. Según cierto cálculo apocalíptico, ésta se consideraba la última hora. Quien acude a Jesús, entra en lo definitivo, en la plenitud del tiempo, en la hora suprema, en los últimos tiempos; alcanza la parusía, la realidad ya presente de la resurrección y del Reino de Dios.

VENIR/VER:En el «venir», pues, se realiza el «ver». Esto se explica en Juan del mismo modo que en Lucas, como hemos tenido ocasión de comprobar. Cuando Jesús les dirige la palabra por vez primera, los dos le llaman «Rabí». Al volver, en cambio, después de haber permanecido con él, le dice Andrés a su hermano Simón: «Hemos hallado al Mesías» (1,41). Yéndose con Jesús, quedándose con él, también Andrés recorre el camino que va del Rabí al Cristo; en el Maestro aprende a ver a Cristo, y esto no se aprende si no es estando con El. De esta manera se aclara la íntima unidad que existe entre el tercero y el cuarto Evangelio: en ambas ocasiones, confiando en la palabra del Señor, que es quien inicia el diálogo, alguien se atreve a irse con él. En ambas ocasiones se tiene la experiencia de la vida confiando en su palabra, y en los dos casos el camino interior se desarrolla de manera tal que el «ver» brota del «venir», que el «venir» mismo se hace un «ver» al Señor.

A diferencia del camino de los apóstoles, todos nosotros hemos iniciado ya nuestro camino apoyados en el testimonio pleno de la Iglesia, que cree en el Hijo de Dios; pero este venir, renovado siempre «en tu palabra», este permanecer con él en su morada, sigue siendo también para nosotros la condición de nuestro ver. Y tan sólo aquel que ve por sí mismo, y no se atiene únicamente al testimonio ajeno, puede llamar a otros. Este venir, este atreverse a confiar en su palabra, es también hoy, y lo será siempre, la condición indispensable del apostolado que llama al servicio sacerdotal. Siempre tendremos necesidad de preguntarle: ¿Dónde moras? Siempre tendremos que ponernos de nuevo en camino hacia su morada. Siempre deberemos, también nosotros, echar las redes de nuevo, confiados en su palabra. Aun cuando parezca insensato. Siempre estará en vigor el principio según el cual ha de considerarse su palabra más real que todo cuanto a nuestros ojos aparece como indiscutiblemente real: la estadística, la técnica, la opinión pública. A menudo tendremos la sensación de que ha sonado la hora décima y que debemos dejar para otro día la hora de Jesús. Pero precisamente ésta puede ser la hora de su cercanía.

Consideremos todavía algunos elementos comunes a las dos narraciones. En el relato de Juan, ambos discípulos se dejan atraer por la palabra «Cordero». Es evidente que saben por experiencia propia que son pecadores. Y esto no es para ellos una vaga expresión religiosa, sino algo que les conmueve en lo más profundo, algo que sienten como una realidad. Y precisamente porque lo saben, ponen su esperanza en el Cordero y comienzan a seguirle. Cuando Pedro vuelve con la barca colmada de peces, ocurre algo inesperado. No echa los brazos al cuello de Jesús por la ganancia conseguida, como cabría imaginarse, sino que se arroja a los pies del Señor. No pretende retenerle para que le garantice el éxito en el futuro, sino que le aparta de sí, porque se siente lleno de temor ante el poder de Dios. «Apártate de mí, que soy hombre pecador» (/Lc/05/08). Cuando el hombre tiene la experiencia de Dios, no puede menos de reconocerse pecador, y solamente entonces, cuando lo reconoce con entera sinceridad y lo admite sin ambages, se conoce a sí mismo a la luz de la verdad. Y es así como se hace verdadero. Sólo cuando un hombre sabe que es pecador y cobra conciencia de la tragedia del pecado, alcanza a comprender la llamada: « ¡Arrepentíos y creed en el Evangelio!» (/Mc/01/15).

Sin conversión no puede el hombre llegar a Jesús, no puede llegar al Evangelio. Una paradoja de Chesterton expresa con mucha precisión esta verdad: se reconoce a un santo porque se considera a sí mismo pecador. El empobrecimiento de la experiencia de Dios se manifiesta en nuestros días en la desaparición de la experiencia del pecado, y viceversa: la pérdida de esta conciencia aleja al hombre de Dios. Sin que ello signifique recaer en una falsa pedagogía del miedo, debemos aprender de nuevo el sentido de estas palabras: «Initium sapientiae timor Domini» (/Si/01/16); «radix sapientiae» (1,25); «plenitudo sapientiae» (1,20). La sabiduría, la comprensión auténtica, comienza con el temor de Dios. Debemos aprender de nuevo ese temor para alcanzar a conocer y apreciar el amor verdadero, para entender qué significa poder amarle y que El nos ama. También esta experiencia de Pedro, de Andrés y de Juan es, pues, una condición fundamental del apostolado y, por tanto, del sacerdocio. Únicamente anunciará con eficacia la «conversión» -esa primera palabra del cristianismo- quien ha hecho personalmente la experiencia de su necesidad y ha llegado a comprender, en consecuencia, la grandeza de la gracia.

En los elementos fundamentales del itinerario espiritual del apostolado que estos textos nos revelan, aparece también, de forma genérica, la estructura sacramental de la Iglesia. Si el bautismo y la penitencia corresponden a la experiencia del pecado, el misterio de la Eucaristía corresponde a la vivencia de llegar a ser videntes, de acudir a la morada de Jesús. Antes de la Ultima Cena no era posible imaginar en modo alguno el realismo que habría de asumir la morada de Jesús en medio de nosotros. «Allí os transformaréis en videntes»: la Eucaristía es el misterio en el que se cumple la promesa hecha a Natanael; en ella podemos ver el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar (Jn 1,51). Jesús mora y «permanece» en el sacrificio, en el acto de amor mediante el cual El se entrega al Padre y a El nos entrega y restituye en virtud de este mismo amor.

El salmo de comunión (Sal 34), que habla de gustar y ver, contiene también esta otra expresión: «Volveos todos a El y seréis iluminados » (34,6). Comunicarse con el Señor es comunicar con «la luz verdadera que, viniendo a este mundo, ilumina a todo hombre» (Jn 1,9).

Hay otro punto común a los dos relatos que ocupan nuestra atención. Es tan abundante la pesca, que las redes se rompen. Pedro y los suyos no saben cómo arreglárselas. Muy a propósito dice el texto evangélico: «Hicieron señas a sus compañeros de la otra barca para que vinieran a ayudarles. Vinieron y llenaron las dos barcas, tanto que se hundían» (Lc 5,7). La llamada de Jesús es, al tiempo, un llamar a juntarse (un convocar), una invitación a syllabésthai, como dice el texto griego, a darse la mano, a apoyarse mutuamente, a ayudarse el uno al otro, para acercar las dos barcas.

Lo mismo vemos también en Juan. Andrés, al volver de la «hora de Jesús», no puede ocultar su hallazgo. Encuentra a su hermano Simón y le conduce a Jesús, y lo mismo hace con Felipe, el cual, a su vez, llama a Natanael (cf. Jn 1,41-45). La llamada conduce a los unos juntamente con los otros. Introduce en el seguimiento y exige la participación. Toda llamada incluye cierto elemento humano: el aspecto de la fraternidad, escuchar la palabra de labios de otro. Si reflexionamos sobre nuestro camino personal, sabemos muy bien que el fulgor de Dios no se abatió sobre nosotros directamente, sino que, en algún momento, intervino la invitación de un creyente, alguien nos llevó consigo. Está claro que una vocación no puede sostenerse si únicamente creemos por boca de otros, «porque éste o aquél nos ha hablado»; es preciso que nosotros -conducidos por los hermanos- encontremos personalmente al Señor (Jn 4,42). El invitar, el conducir, el llevar consigo, deben ir necesariamente acompañados por el «venir y ver» en persona. Por esta razón, me parece urgente que despertemos de nuevo en nosotros, de una manera mucho más decidida, el valor de invitarnos mutuamente y que no tengamos en poco el acompañar a otros, imitando su ejemplo. El «con» pertenece a la humanidad de la fe. Constituye uno de sus elementos esenciales. En ese «con» es preciso madurar el encuentro personal de uno mismo con Jesús. Dejar libres a los otros, darles la libertad de responder a una llamada particular, aun cuando esta particularidad pueda parecernos alejada de lo que nosotros hemos pensado para ellos, es tan importante, en consecuencia, como conducirles a Jesús o llevarles con nosotros.

En Lucas, estas ideas se amplían en una mirada que abarca la Iglesia entera. Los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, son designados por él como koinonóí de Simón, como socios, se debería traducir con propiedad. Esto significa que los tres forman una especie de sociedad para la pesca, una cooperativa, cuyo jefe y principal propietario es Pedro. Jesús llama, en primer lugar, a este grupo, la koinonía (communio), la sociedad de Simón. En la llamada de Jesús, la profesión profana de Simón se transforma en imagen del futuro y de la novedad que ha de venir. De la sociedad de pescadores se forma la communio de Jesús. Los cristianos constituirán la communio de esta barca de pesca, unidos por el llamamiento de Jesús, unidos por el milagro de la gracia, que regala la riqueza del mar después de una noche sin esperanza. Unidos por un don único, ellos se muestran tales también en la misión.

PESCADOR/QUÉ-ES: En •Jerónimo-SAN se encuentra una hermosa explicación de la designación «pescador de hombres», que, en este caso, en esta transformación interior de la profesión, forma parte de una visión de la Iglesia futura (HIERONYMUS, In psalmun 141 ad neophitos: C. Chr. LXXVIII, 544). Dice San Jerónimo que sacar los peces del agua significa liberarlos de las fauces de la muerte y de una noche sin estrellas, para darles el aire y la luz del cielo. Significa trasladarlos al reino de la vida, que juntamente es luz y visión de la verdad. La luz es vida, pues el elemento del que el hombre vive en lo profundo de su ser es la verdad, la cual es amor, al mismo tiempo. Naturalmente, el hombre lo ignora, sumergido como está en las aguas de este mundo. Por eso se opone encarnizadamente a quien quiere sacarle del agua. Cree él, por así decirlo, que es como un pez cualquiera, que ha de morir en cuanto se le ponga fuera de las profundidades del agua. Y a decir verdad, este salir del agua trae consigo la muerte. Pero esta muerte conduce a la vida verdadera, en la que el hombre comienza a descubrir realmente el sentido de su vida. Ser discípulo significa dejarse pescar por Jesús, el Pez misterioso que ha bajado a las aguas de este mundo, a las aguas de la muerte; que se ha hecho pez él mismo, para dejarse primero apresar por nosotros y hacerse después pan de vida para nosotros. Se deja apresar para que nosotros nos dejemos asir por El y encontremos el valor de dejarnos sacar con El de las aguas de nuestras rutinas y comodidades. Jesús se ha hecho pescador de hombres porque El mismo ha cargado sobre sí la noche del mar, ha bajado personalmente a la pasión de las profundidades. Sólo será pescador de hombres aquel que se entregue totalmente, como El.

Pero, para entregarse hasta ese extremo, es preciso pertenecer a la barca de Pedro, entrar personalmente en la communio de Pedro. La vocación no es un hecho privado, no es un perseguir la realidad de Jesús por cuenta propia. Su espacio es la Iglesia entera, que únicamente puede subsistir en comunión con Pedro y, de este modo, con los apóstoles de Jesucristo.

JOSEPH RATZINGER
EL CAMINO PASCUAL
BAC POPULAR MADRID-1990.Págs. 170-178
www.iglesia.org

“La política que se origina en la solidaridad es extraordinaria”

2009-08-23T23:38:00.001-04:00

Así lo planteó el Cardenal Francisco Javier Errázuriz a los más de 40 mil jóvenes que participaron de la Caminata de la Solidaridad, este sábado 22 de agosto, y que organizó la Vicaría de la Esperanza Joven.
El acto litúrgico que cerró la Caminata de la Solidaridad fue encabezado por el Arzobispo de Santiago, Cardenal Francisco Javier Errázuriz, quien junto al Vicario de la Esperanza Joven, padre Galo Fernández, y al Rector del Santuario de San Alberto Hurtado, Paul Mackenzie s.j., animaron a los miles de jóvenes presentes a asumir su responsabilidad en la construcción de Chile.“Los jóvenes quieren subrayar que su misión está íntimamente ligada al futuro de Chile y por eso caminaron inspirados en las palabras ‘nuestra nación, nuestra misión’, que pronunció San Alberto Hurtado. Este llamado se centra en un compromiso muy profundo con los pobres, con la familia y con la vida. Son esos los tres pilares en los cuales los jóvenes desean comprometerse, especialmente para construir el futuro de nuestro país”, señaló el Cardenal Errázuriz.El arzobispo resaltó el ejemplo del Padre Hurtado, quien a su juicio se comprometió incansablemente con todos los proyectos de Jesucristo y demostró una preocupación constante por la defensa en la calidad de vida de las personas. El pastor también pidió su intercesión para que ayude a todos los chilenos a formarse como ciudadanos y cristianos.“Hay una juventud extraordinaria en Chile en la cual podemos tener mucha confianza. Es cierto que tienen desconfianza en la política, que rechazan una manera de hacer política y que no la aceptan. Sin embargo, la política que se origina en la solidaridad es extraordinaria”, dijo. El Vicario de la Esperanza Joven, Padre Galo Fernández, invitó finalmente a los peregrinos a sellar su compromiso con un gesto sencillo: abrir los brazos y entrelazarlos entre todos los presentes. El sacerdote expresó que los chilenos deben superar las barreras que los dividen, para construir una gran cadena de hermandad.“Con este gesto de hermanos queremos simbolizar la fuerza de la juventud, la fuerza multiplicadora del amor, la fuerza solidaria que reconoce y necesita el esfuerzo de todos. La tarea es grande y el compromiso por nuestra patria también debe serlo”, enfatizó.El llamado ciudadano a los jóvenesTeniendo presentes los más de 2 millones de jóvenes que aún no se han inscrito en los registros electorales, el llamado fue directo y concreto, por parte de la Iglesia.“Se podrá discutir si es que el voto es obligatorio o no desde el punto de vista jurídico o legal, pero el que quiere ser responsable con su propio país, que quiere solidarizar con el destino de la patria, evidentemente tiene la obligación moral de inscribirse y votar”, afirmó el Cardenal Errázuriz.Los presentes acogieron con entusiasmo las palabras del Arzobispo, y Gabriel Lazcano en representación de los jóvenes católicos dijo: “vine a caminar porque quiero hacer de Chile una tierra de hermanos, quiero caminar para celebrar el compromiso de tantos jóvenes en acciones solidarias, pero quiero más, quiero que todos nos involucremos y que seamos nosotros los jóvenes quienes elijamos a nuestros gobernantes y quiero expresar mi compromiso con mi inscripción en los registros electorales”.La diversidad de la convocatoriaFamilias completas han hecho tradición su participación en la Caminata, prueba de ello son las Cheuque Saldaña, de la parroquia el Sagrario, que junto a su madre y tía vivieron con intensidad cada momento: “Nosotros venimos siempre y traemos a nuestras hijas para que ellas también se enamoren de Cristo como nosotras”.Auristela Silva del Colegio Santo Tomás, viene con su nieto y se siente devota del Padre Hurtado “Él es un santo muy milagroso y yo creo en él así como también cree toda mi familia”.Carmen Jaureui, de la Parroquia Santa Rita de la Reina. “Yo desde hace años que vengo, siento que renueva mi espíritu y me encanta ver la cantidad de personas que se suman a esta peregrinación, creo en el Padre Hurtado y sobre todo en Cristo”.También los discapacitados acudieron a la cita, y los acompañó Patricio Castillo de la Comunidad Papa Juan XXIII que por medio del lenguaje de señas transmitió cada momento, “es importante estar acá y que ellos compartan esta experiencia, hemos ido a muchos lugares y es primera vez en esta caminata, esperamos seguir viniendo”.- Especial sobre la Caminata de la SolidaridadFuente: Comunicaciones Vicaría Esperanza Joven
Santiago, 22/08/2009

Saludo a la Vida Consagrada

2009-08-15T16:06:00.001-04:00

Un fraternal saludo envió a los consagrados y las consagradas de Chile el Presidente de la Conferencia Episcopal con ocasión de la festividad de la Asunción de la Santísima Virgen María, día en que la Iglesia celebra el don de la Vida Consagrada.
Mons. Alejandro Goic Karmelic, Obispo de Rancagua y Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile, dirigió con profundo gozo y alegría un saludo a las personas que han consagrado su vida al Señor, en el día de los Religiosos y las Religiosas.Recordando palabras del Santo Padre en la inauguración de su Pontificado, Mons. Goic expresó que en este tiempo, "cuando el laicismo quiere marcar su presencia colocando a Dios y los valores del Evangelio en la esfera de lo privado, la Vida Consagrada está llamada a ser testimonio en medio del mundo de esa presencia del Señor que transfigura, en el silencio de lo cotidiano, la vida de todo hombre y mujer que buscándolo “como la cierva que anhela estar junto al arroyo” (Salmo 41) se ha encontrado en la intimidad de su alma con Él, y que siente la urgencia de ser testigo de su misericordia en la acción y en la contemplación ante los hermanos". El saludo concluye con la especial intención del pastor por todos los consagrados y consagradas para que sean "fieles a la gratuidad de su llamada hoy, mañana y siempre".- Ver texto del Saludo de Mons. GoicFuente: Prensa CECh

Diecinueve nuevos diáconos permanentes para Santiago

2009-08-15T15:53:00.002-04:00

En una solemne y concurrida eucaristía, Cardenal Francisco Javier Errázuriz ordenó a 19 nuevos diáconos permanentes los que ejercerán su apostolado en diversas parroquias y ambientes de la Arquidiócesis de Santiago.
La Catedral Metropolitana, en la noche del viernes 14 de agosto, se repletó de fieles y de mucho fervor. Ni el frío ni la anunciada lluvia impidieron que miles de personas llegaran hasta el principal templo de la Arquidiócesis de Santiago para participar de la celebración eucarística durante la cual el Cardenal Francisco Javier Errázuriz ordenó a diecinueve laicos casados como diáconos permanentes, quienes en todo momento fueron acompañados por sus esposas y familiares. Había delegaciones de todas las zonas de la capital, especialmente de las parroquias de orígenes y en las que ejercerán los nuevos diáconos. Con los recién ordenados suman 305 diáconos permanentes en la arquidiócesis.La Eucaristía fue concelebrada por Monseñor Cristián Precht, Vicario General de Pastoral; Monseñor Rafael Hernández, Vicario de la Zona Norte y del Diaconado Permanente; por el Deán de de la Catedral, Monseñor Juan Suárez, miembros del Cabildo Metropolitano; vicarios zonales y ambientales, especialmente de las zonas a las que pertenecen los nuevos diáconos; y numerosos sacerdotes.Una vez proclamado el Evangelio, el rector de la Escuela del Diaconado Permanente, presbítero Pedro Pablo Garín, pidió al Arzobispo que entregue el Sagrado Orden del Diaconado Permanente a los diecinueve candidatos, cuyos nombres y procedencias son:Moisés Adriazola Bustamante, de la parroquia María Misionera, Zona Norte; Luis Alarcón Peña y Remigio Contreras Labbé, de la parroquia Santa Isabel de Hungría, Zona Oeste; Gerardo Anabalón Larrañaga, de la parroquia Santa Rita de Casia, Zona Cordillera; Luis Esteban Araya García, de la parroquia San Alberto de Sicilia, Zona Norte; Francisco Antonio Arce González, de la Vicaría para la Educación; Miguel Ángel Arriagada Pino y Luis Evaristo González Valenzuela, de la parroquia María Misionera, Zona Oeste; Doimo de Jesús Cabrera Torres, Rafael Oscar Pérez Cornejo y Oscar Ismael Tapia Nitsche, de la parroquia Santo Tomás Moro, Zona Oriente; Luis Alfredo Cancino Duarte, de la parroquia Nuestra Señora de la Reconciliación, Zona Oeste; Max Juan Hernández Inostroza, de la parroquia La Anunciación, y Robert Frederik Holoway Melo, de la parroquia San Crescente, Zona Cordillera; Jaime Miguel Medina Bravo, de la parroquia María Misionera, Zona Oeste; Guido Antonio Parra Barrios, de la parroquia San Francisco de los Pajaritos, Zona Oeste; Antonio Ríos Larraín, de la parroquia San José Patrono de la Iglesia, Zona Cordillera; Manuel Emilio Tobar Valenzuela, de la parroquia Jesús el Señor, Zona Oriente, y Luis Alberto Veas Castillo, de la parroquia Jesús de Nazareth, Zona Oeste.Ser sal y luz del mundoEn su homilía, el Cardenal Francisco Javier Errázuriz se refirió al llamado de Jesús para que sus discípulos sean sal y luz del mundo. “El encuentro personal con Cristo -dijo- ilumina la vida y nos conduce por el Camino, comprometiéndonos a ser sus testigos”. Agregó que la tarea no es fácil. “Estamos inmersos en un tiempo complejo, son muchos los signos que desconciertan. Todo parce cambiar vertiginosamente”. Pero, señaló el Cardenal, esta misma realidad “nos provoca a renovarnos en la esperanza: tenemos la certeza de la fe de que Cristo es la luz del mundo”. El servicio a los pobresEl Arzobispo afirmó que el diácono está llamado a alumbrar con su ejemplo de caridad. “En este contexto de la Misión Continental e iluminados por la nueva encíclica de Su Santidad, surge una providencial llamada del Señor a renovarnos en el amor”. Añadió que “no bastan los discursos ni las buenas intenciones; tampoco una caridad formal o paternalista. El Señor nos exige ratificar existencialmente nuestro amor con el suyo”. También destacó la importancia en la tarea diaconal del anuncio de la Palabra de Dios, su lectura orante y la vida eucarística. Afirmó el Cardenal que los diáconos, “como mensajeros del amor y de la misericordia, ejercerán con alegría su servicio a la Palabra, al altar, a las comunidades y a los pobres”.Importancia de la familiaLuego, el Pastor de Santiago resaltó la importancia de la familia, como “Iglesia doméstica”, en la vocación del diácono. “El amor en el hogar, el acompañamiento de la esposa y de los hijos, es el alimento de la vocación diaconal”. Finalmente, el Cardenal Errázuriz pidió que la Virgen María “los impulse a ser siempre diáconos misioneros, de modo que conduzcan a muchas personas y comunidades al encuentro con Jesucristo”.Terminada la homilía los candidatos al diaconado prometieron respeto y obediencia al Obispo y a sus sucesores, rezaron postrados las Letanías de los Santos y recibieron la imposición de las manos del Cardenal Errázuriz, solemne acto con lo que ingresaron al Sagrado Orden del Diaconado Permanente. Le siguió un emotivo momento cuando sus respectivos párrocos les entregaron la estola y sus esposas les impusieron la casulla llamada “dalmática”, tras lo cual exarzobispo los presentó a la comunidad presente, que los acogió con un prolongado y emotivo aplauso.Testimonios de los nuevos diáconosEl nuevo diácono permanente Francisco Arce, casado, dos hijas, profesor de religión, dijo que esta vocación es “un gran privilegio, una gran bendición y un servicio enorme que uno puede dar a la Iglesia”. Probablemente se desempeñe en el ámbito de la educación, particularmente en el Instituto Alonso de Ercilla.Por su parte, Robert Holoway, casado, seis hijos, médico de la FACh, dijo que “es una tremenda emoción sentirse llamado por Dios. Es poco descriptible, es una cosa muy de adentro, una alegría enorme”. Ejercerá su ministerio en las parroquias San Crescente y San Francisco de Sales.Guido Parra, casado, tres hijos, profesor de Lenguaje recibió esta vocación “con mucha alegría y esperando ‘dar el ancho’. El Señor llama curiosamente a quienes no nos sentimos capacitados. Espero que el Espíritu Santo obre en mí y pueda ser un servidor para mi comunidad o donde Dios diga”.Moisés Adriazola, casado, cinco hijos, supervisor de transportes de la CCU, calificó su llamado al diaconado como “una maravilla, un regalo del Señor, sin mérito, para estar al servicio de mis hermanos en la comuna de Renca, donde hay tantas necesidades espirituales y materiales”.
Francisco Arce y Robert Holoway
Guido Parra y Moisés AdriazolaFuente DOP http://www.iglesiadesantiago.cl/
Santiago, 15/08/2009

19 ANIVERSARIO SACERDOTAL PADRE JUAN QUINTANILLA

2009-08-12T22:21:00.004-04:00

UNA PEQUEÑA MUESTRA DE LA HISTORIA EN IMAGENES DE NUESTRO QUERIDO PADRE JUAN ANTONIO QUINTANILLA.

FELICIDADES QUE SEAN MUCHOS MÁS.

"Por sus frutos los conoceréis"

Grupos de liturgia y coros trabajan en conjunto

2009-08-11T09:15:00.000-04:00

Cerca de 500 integrantes de los equipos de liturgia y música de las parroquias de Santiago participaron en un encuentro convocado por el Departamento de Liturgia del Arzobispado, el pasado sábado 8, en el colegio Sagrados Corazones, de la Alameda.

En la oportunidad, el director del Departamento, Padre Héctor Gallardo, presentó el nuevo Misal Romano de la Iglesia Católica, que podría comenzar a usarse el próximo año en todo el país. El Vicario de la Zona Oeste acogió las preguntas hechas por los presentes acerca de ese Misal, que trae cambios importantes, como el uso de nuevos términos en las palabras de la Consagración, entre otras novedades.

El encuentro contó con la asistencia del Cardenal Francisco Javier Errázuriz, quien entregó un saludo a los participantes y luego presidió la eucaristía.

José Carter, secretario ejecutivo de la Escuela de Música del Arzobispado, coordinador del coro del Arzobispado y colaborador del Departamento de Liturgia, destacó que por primera vez se reunieron en conjunto los equipos de música y de liturgia de las parroquias, que siempre se han reunido por separado. Calificó esta experiencia como “excelente, porque lo que queremos hacer es que esos grupos trabajen unidos. Somos un solo cuerpo en la Iglesia, pero en la mayoría de los casos trabajan por separado. Lo ideal es juntar los dos equipos y que trabajen unidos y en comunión con el sacerdote”.

Respecto de las observaciones hechas al trabajo de los coros parroquiales, señaló que estos grupos tienen que “ceñirse al Ordinario propio de la Misa, especialmente en los casos del Gloria y del Santo”, que sean cantos cuyos textos se atengan a los contenidos propios de estas aclamaciones. Además, la necesidad de buscar los cantos adecuados a cada tiempo litúrgico.

Por otra parte, José Carter dijo que analizaron también la necesidad de que la introducción al Misal Romano sea difundida para el conocimiento de los fieles, especialmente de los encargados de liturgia.

(Noticia en desarrollo)

Fuente DOP www.iglesiadesantiago.cl

MILAGRO DE LANCIANO

2009-07-24T08:54:00.001-04:00

Lanciano

Italia - año 700

Lanciano es una pequeña ciudad medieval, que se encuentra en la costa del Mar Adriático de Italia, en la carretera entre San Giovanni Rotondo y Loreto. Lanciano significa "Lanza".

Un Monje de la Orden de San Basilio, sabio en las cosas del mundo, pero no en las cosas de la fe,

pasaba un tiempo de prueba contra la fe.

Dudaba de la presencia real de Nuestro Señor Jesús en la Eucaristía. Oraba constantemente para librarse de esas dudas por miedo de perder su vocación.

Sufría día tras día la duda.

¿Está Jesús realmente y, substancialmente presente en la Eucaristía?.

Dudaba sobre el misterio de la transubstanciación .
Su sacerdocio se convirtió en una rutina y se destruía poco a poco. Especialmente la celebración de la Santa Misa se convirtió en una rutina más, un trabajo más .

La situación en el mundo no le ayudó a fortalecer su fe. Había muchas herejías surgiendo durante esta época.

Sacerdotes y obispos eran víctimas de esas herejías, las cuales estaban infectando a la Iglesia por todas partes.

Algunas de estas herejías negaban la presencia real de nuestro Señor en la Eucaristía.
El sacerdote no podía levantarse de esta oscuridad que envolvía su corazón.
Cada vez estaba más convencido, por la lógica humana, de esas herejías.

Una mañana del año 700,
mientras celebraba la Santa Misa,
el sacerdote estaba siendo atacado fuertemente por la duda y después de haber pronunciado las solemnes palabras de la consagración,
vió como
la Santa Hostia se convirtió en un círculo de carne y el vino en sangre visible.

Estaba ante un fenómeno sobrenatural visible, que lo hizo temblar y comenzó a llorar incontrolablemente de gozo y agradecimiento. . .
Estuvo parado por un largo rato, de espaldas a los fieles, como era la misa en ese tiempo.

Después se volteó despacio hacia ellos, diciéndoles:

¡Oh afortunados testigos a quién
el Santísimo Dios, para destruir mi falta de fe, ha querido revelárseles
Él mismo en este Bendito Sacramento y hacerse visible
ante nuestros ojos.
Vengan, hermanos y maravíllense ante nuestro Dios tan cerca
de nosotros.
Contemplen la Carne y la Sangre
de Nuestro Amado Cristo!.

Las personas se apresuraron para ir al altar y, al presenciar el milagro, empezaron a clamar, pidiendo perdón y misericordia.
Otras empezaron a darse golpes de pecho, confesando sus pecados, declarándose indignos de presenciar tal milagro.
Otros se arrodillaban en señal de respeto y gratitud por el regalo que el Señor les había concedido.
Todos contaban la historia por toda la ciudad y por todos los pueblos circunvecinos.

La carne se mantuvo intacta, pero la sangre se dividió en el cáliz, en 5 partículas de diferentes tamaños y formas irregulares.
Los monjes decidieron pesar las partículas descubriendo fenómenos particulares sobre el peso de cada una de ellas.
Cuando pesan 1, pesa lo mismo que 2 y 2 pesan lo mismo que las 5.
Inmediatamente la Hostia y las cinco partículas fueron colocadas en un relicario de marfil.

Análisis, realizados con absoluto rigor científico (desde 1574, en 1970-71 y en 1991) y documentados, por una serie de fotografías al microscopio,
dieron los siguientes resultados:
* La Carne es verdadera Carne. La Sangre es verdadera Sangre.
* La Carne y la Sangre pertenecen a la especie humana.
* La Carne está constituida por el tejido muscular del corazón. En la Carne están presentes, en secciones, el miocardio, el endocardio, el nervio vago y, por el relevante espesor del miocardio,
el ventrículo cardiaco izquierdo

La Carne es un CORAZON completo en su estructura esencial.
* La Carne y la Sangre tienen el mismo grupo sanguíneo (AB).
* En la Sangre se encontraron las proteínas normalmente fraccionadas, con la proporción en porcentaje, correspondiente al cuadro sero- proteico de la sangre fresca normal.
* En la Sangre también se encontraron estos minerales : Cloruro, fósforo, magnesio, potasio, sodio y calcio. La conservación de la Carne y de la Sangre, dejadas al estado natural por espacio de doce siglos y expuestas a la acción de agentes atmosféricos y biológicos, es de por sí, un fenómeno extraordinario.

Conclusión:
Se puede decir que la Ciencia ha dado una respuesta segura y exhaustiva
acerca de la autenticidad del Milagro Eucarístico de Lanciano.

Aquí se conserva desde hace más de doce siglos el primero y más grande de los milagros
Eucarísticos.

La Carne, desde 1713, se conserva en un artístico Ostensorio de plata, de la escuela napolitana, finamente cincelado.

La Sangre está contenida en una rica y antigua ampolla de cristal de Roca.

La Hostia-Carne, aún se conserva muy bien.

El tamaño de la hostia es como las hostias que el sacerdote eleva en las misas hoy día.

Es ligeramente parda y adquiere un tinte róseo si se ilumina por el lado posterior. La sangre coagulada tiene un color terroso que tiende al amarillo ocre.

El Milagro de Lanciano es un continuo milagro.

La Hostia convertida en Carne y el Vino convertido en Sangre,

sin el uso de ningún conservante, están aun presentes en el relicario.

“Que el Señor te bendiga y te guarde,que el Señor haga brillar su rostro sobre ti y te conceda su Gracia.
Que el Señor habite en ti y te de Paz”

Si te conmovió tanto como a mí, y te interesa más información, busca en la página web www.corazones.org,

en milagros eucarísticos

La Iglesia Católica

2009-07-22T09:27:00.003-04:00

El Señor Jesús instituyó su única Iglesia Católica para continuar la redención y reconciliación de los hombres hasta el fin del mundo. Dio a sus Apóstoles sus poderes divinos para predicar el Evangelio, santificar a los hombres y gobernarlos en orden a la salvación eterna.

Por eso la Iglesia Católica es la única verdadera fundada por Jesucristo sobre San Pedro y los Apóstoles; y todos los hombres estamos llamados a ser el Pueblo de Dios guiado por el Papa, que es el sucesor de San Pedro y Vicario de Cristo en la tierra.

La Iglesia Católica es también el Cuerpo Místico de Cristo, porque, como en un cuerpo humano, Cristo es la Cabeza, los bautizados somos los miembros de este cuerpo y el Espíritu Santo es el alma que nos une con su gracia y nos santifica. Por esto la Iglesia es también Templo del Espíritu Santo.

En su aspecto visible la Iglesia está formada por los bautizados que profesan la misma fe en Jesucristo, tienen los mismos sacramentos y mandamientos, y aceptan la autoridad establecida por el Señor, que es el Papa.

Estos fieles, por el Bautismo, se hacen partícipes de la función sacerdotal, profética y real de Cristo.

¿Quién fundó la Iglesia?

La Iglesia fue fundada por nuestro Señor Jesucristo.

¿Cómo empezó Jesús la fundación de la Iglesia?

Jesús empezó la fundación de la Iglesia con la predicación del Reino de Dios, llamando de entre los discípulos que le seguían a los doce Apóstoles, y nombrando a Pedro Jefe de todos ellos.

¿Se puede reconocer hoy a la verdadera Iglesia?

Si, hoy se puede reconocer a la verdadera Iglesia viendo si tiene por Fundador a Jesucristo, si participa de los siete sacramentos, si ama a la Santísima Virgen María y si obedece al Papa. Si le falta algo de esto, no es la verdadera Iglesia.

¿Cuál es la misión de la Iglesia?

La misión de la Iglesia es la misma de nuestro Señor Jesucristo: llevar a cabo el plan de salvación de Dios sobre los hombres.

¿Qué poderes ha dado Jesús a la Iglesia para cumplir esta misión?

Para cumplir esta misión, Jesús ha dado a la Iglesia los poderes de enseñar su doctrina a todas las gentes, santificarlas con su gracia y guiarlas con autoridad.

¿Cuáles son las propiedades y notas que Cristo confirió a su Iglesia?

Las propiedades y notas que Cristo confirió a su Iglesia son cuatro: que es Una, Santa, Católica y Apostólica.

¿Quiénes son los fieles cristianos?

Los fieles cristianos son los que, incorporados a Cristo por el Bautismo, se integran en el Pueblo de Dios y son hechos partícipes a su modo de la función sacerdotal, profética y real de Cristo para desempeñar la misión de la Iglesia en el mundo.

¿Están todos los fieles llamados a la santidad y al apostolado?

Si, todos los fieles están llamados a la santidad y al apostolado, sea cual fuere su condición, por el mismo hecho de haber recibido el Bautismo y la Confirmación.
¿Quién es el Pastor supremo y Cabeza invisible de la Iglesia?

El pastor supremo y Cabeza invisible de la Iglesia es Jesucristo.

¿Quién es el Papa?

El papa es el sucesor de San Pedro, el Vicario de Cristo en la tierra y la Cabeza visible de la Iglesia.

¿Puede el Papa equivocarse en materia de fe y costumbres?

No, el Papa no puede equivocarse cuando define doctrina en materia de fe y costumbres, como maestro supremo de toda la Iglesia, gracias a una especial asistencia del Espíritu Santo.

¿Qué debemos hacer los fieles cuando el Papa y los obispos proponen una enseñanza mediante su magisterio ordinario?

Cuando el Papa y los obispos proponen una enseñanza mediante su magisterio ordinario, los fieles deben adherirse a ella con espíritu de obediencia religiosa.

¿Quiénes son los obispos?

Los Obispos son los sucesores de los Apóstoles, que han recibido la plenitud del sacerdocio y tienen la misión de regir sus diócesis unidos al Papa.

¿Quiénes son los sacerdotes?

Los Sacerdotes o presbíteros son aquellos fieles que, por la ordenación sacerdotal, participan sacramentalmente del Sacerdocio de Cristo, siendo constituidos cooperadores de los obispos para predicar el Evangelio, administrar los sacramentos y llevar a Dios a los fieles que se les encomiendan.

¿Quiénes son los laicos?

Los laicos son aquellos fieles que, por vocación divina, están destinados a buscar el Reino de Dios, tratando y ordenando las cosas temporales según el querer de Dios.

¿Participan los laicos de las funciones de Cristo?

Si, los laicos participan de las funciones de Cristo, que es Sacerdote, Profeta y Rey.

¿Dónde han de buscar la santidad y ejercer el apostolado los laicos?

Los laicos han de buscar la santidad y ejercer el apostolado en medio del mundo, en su misma vida secular ordinaria: en el ejercicio de su trabajo y en la familia.

¿Quién da a los laicos el derecho y el deber de hacer apostolado?

Dios mismo, por el Bautismo y la Confirmación, da a los laicos el derecho y el deber de hacer apostolado y santificar el mundo, tanto individualmente como agrupados en asociaciones.

¿Pueden los laicos ser llamados a colaborar con sus pastores en el servicio eclesial?

Los Laicos pueden ser llamados a colaborar con sus pastores en ministerios muy diversos, según la gracia y el carisma que el Señor quiera concederles, pero teniendo en cuenta que su misión propia en la Iglesia es la transformación del orden temporal como parte de lo que conocemos como "Evangelización de la Cultura".

¿Qué se entiende por vida consagrada?

Por vida consagrada se entiende aquella forma de vida que se caracteriza por la consagración de la propia vida por la profesión de compromisos -usualmente llamados "consejos evangélicos"- de pobreza, castidad y obediencia, en una vida en común estable y célibe reconocida por la Iglesia.

¿Quiénes pertenecen al estado de vida consagrada?

Pertenecen al estado de vida consagrada los religiosos, los miembros de los institutos seculares, y las nuevas sociedades de vida en común, cuya evolución en la vida de la Iglesia se parece a un árbol maravilloso y lleno de ramas, a partir de una semilla puesta por Dios en su Iglesia.

Clero de Santiago reflexiona sobre la vocación sacerdotal

2009-07-19T16:15:00.002-04:00

Con una reflexión sobre los principales contenidos de la nueva carta pastoral del Cardenal Francisco Javier Errázuriz, sobre la vocación sacerdotal, presbíteros de Santiago dieron inicio en forma anticipada a la celebración del Año Sacerdotal.
Más de doscientos veinte sacerdotes participaron en la mañana del jueves 4 de junio en la jornada de reflexión organizada en el marco del Día de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote y de la Santificación del Clero. En esta ocasión, se realizó en la Casa de Retiros del Santuario de Schoenstatt, en la comuna de La Florida. Con esta celebración, los presbíteros de la arquidiócesis dieron inicio en forma anticipada al Año Sacerdotal, convocado por el Papa Benedicto XVI con ocasión del 150º aniversario de la muerte del Santo Cura de Ars. El tema central de la jornada se relacionó con la nueva carta pastoral del Cardenal Francisco Javier Errázuriz que oficialmente será presentada el viernes 19 de junio, día en que se inicia en todo el mundo el Año Sacerdotal. La presentación de los principales contenidos de dicha carta, en la cual el Arzobispo de Santiago aborda el tema de la vocación sacerdotal, estuvo a cargo de Monseñor Fernando Ramos, rector del Seminario Pontificio Mayor. Anticipo de la Carta Pastoral A continuación ofrecemos un resumen preparado por Monseñor Fernando Ramos sobre los principales contenidos de la carta pastoral del Arzobispo de Santiago.“El Cardenal parte subrayando que la Iglesia del continente entero se encuentra en un momento de gracia, marcado por la Misión Continental promovida en la Va Asamblea Plenaria del Episcopado Latinoamericano celebrada en Aparecida, Brasil, en 2007. En esta misión se pretende renovar la fe y comunicar la experiencia del encuentro con Jesucristo para que más personas tengan la dicha de convertirse en discípulos del Señor. Esto ha provocado una gran movilización de voluntades y proyectos que impulsan la renovación del continente y una gran vitalidad de la Iglesia.No obstante la presencia de tantos signos de esperanza, hay un aspecto que inquieta a los Pastores de la Iglesia, especialmente a quien conduce la Arquidiócesis de Santiago. Se trata de la carencia de un número suficiente de sacerdotes que promuevan y acompañen la intensa vida pastoral actualmente presente en la Iglesia. En efecto, Santiago cuenta con unos 250 sacerdotes diocesanos, de los cuales 24 ya son de edad muy avanzada y no prestan algún servicio pastoral. Aproximadamente la tercera parte de las parroquias son atendidas por sacerdotes religiosos, entregando así un servicio muy valioso a la pastoral diocesana. Sin embargo, la magnitud de Santiago es enorme. Más de 5 millones y medio de habitantes, en los que casi el 70% se declara católico, son una cantidad significativa de personas que requieren, entre otras cosas, una adecuada atención pastoral. La preocupación del Pastor se entiende claramente si se advierte que, en los últimos 10 años, el promedio de ordenaciones sacerdotales diocesanas es de 4,5 presbíteros al año, un número ciertamente insuficiente para responder a tantos requerimientos pastorales que deben ser atendidos por los sacerdotes. En este contexto, entonces, la nueva carta pastoral del Arzobispo de Santiago pretende abordar el delicado e inquietante tema del número insuficiente de jóvenes que aspiran convertirse en sacerdotes del clero y cómo la Iglesia de Santiago ha de responder a este desafío.La carta pastoral del Cardenal trata con lucidez y decisión las distintas variables que afectan las vocaciones sacerdotales. Con profundidad reflexiona sobre lo que significa una vocación al sacerdocio y cuál es la encrucijada en la que se encuentra la vida sacerdotal en la actualidad. Desde esta perspectiva, hay varios aspectos que conviene resaltar para percibir con nitidez el enorme aporte que significará para la Iglesia local este texto.En primer lugar, llama positivamente la atención que el punto de partida de las reflexiones del Arzobispo sea la Palabra de Dios. El primer capítulo, dedicado a poner en evidencia qué significa ser discípulo misionero de Jesús Buen Pastor, consiste buena parte en una hermosa reflexión bíblica a partir de los pasajes, por una parte, del encuentro de dos discípulos con Jesús (Jn 1,35-44) y, por otra, de la vocación de los primeros discípulos (Lc 5,1-11). Estas reflexiones le confieren al texto un frescor y dinamismo grato al lector, ya que constantemente se establecen conexiones con la vida presente, subrayando así la extraordinaria vigencia de los Evangelios.Junto a lo anterior, sorprende que el texto no se quede solamente en el ámbito de la reflexión sino también plantea una serie de desafíos, constituyéndose así en un escrito eminentemente exhortativo. No se trata, por cierto, de un llamado a fundar una ética al respecto, sino más bien es una invitación a la responsabilidad de todos los fieles con su propia Iglesia. En este sentido, el Cardenal invita no sólo a los sacerdotes sino también a todos los laicos, hombres y mujeres, niños y adultos, jóvenes y ancianos a preocuparse para que existan más sacerdotes en nuestra Iglesia, lo cual puede hacerse desde el compromiso de la oración permanente hasta el decisivo apoyo que se le pueda dar a un joven que demuestre interés por la vida sacerdotal. En coherencia a este planteamiento, el Cardenal hace un llamado a los papás, las familias, colegios y parroquias de Santiago a que se conviertan en agentes y lugares en donde se apoye la pastoral vocacional, es decir, a no tenerle miedo a que un joven decida entrar al Seminario Mayor de Santiago para convertirse en sacerdote.Finalmente, el Arzobispo invita a tener una mirada positiva frente a las circunstancias que a veces no se ven favorables para el surgimiento de vocaciones sacerdotales. Recuerda que especialmente en momentos difíciles de persecución o animosidad contra la Iglesia, siempre ha habido jóvenes generosos que han escuchado el llamado del Señor para convertirse en sus discípulos misioneros para el difundir el evangelio. Desde esta perspectiva, reconoce que el presente a veces se muestra agresivo, indiferente y poco estimulante frente a una eventual vocación sacerdotal. No esconde que ciertamente ha habido casos de sacerdotes que no han demostrado con su conducta que la consagración al Señor es total y absoluta, pero con la misma claridad manifiesta que son muchos los sacerdotes que llevan una vida abnegada y feliz de servicio a los demás como presbíteros. La vida sacerdotal es tan plena y hermosa que aquellos que la viven como una respuesta positiva a un llamado del Señor, han ciertamente encontrado el sentido pleno de sus vidas.Sin lugar a dudas que esta carta, en la medida que es acogida, meditada y puesta en práctica, está destinada a producir un impacto grande en la vida de la Iglesia, pues invita a todos a hacerse responsables en que aumente el número de jóvenes que desean entrar al Seminario Pontificio Mayor de Santiago u otras casas de formación sacerdotal religiosa. Mons. Fernando RamosRector Seminario Pontificio Mayor de Santiago
Fuente: DOP http://www.iglesiadesantiago.cl/ Santiago, 04/06/2009

El Papa anima a los jóvenes a “vencer la tentación de los caminos fáciles e ilusorios, para encontrar la vía de la Vida verdadera y plena”

2009-07-19T15:58:00.003-04:00

Benedicto XVI ha presidido el rezo mariano del Ángelus desde la localidad de Romano Canavese, en la Diócesis de Ivrea, en la región del norte de Italia de Piamonte.
El Papa ha querido con esta visita, rendir un pequeño homenaje al su Secretario de Estado, el cardenal Tarcisio Bertone, nacido en esta ciudad.En un ambiente distendido ante unos tres mil fieles presentes en la plaza principal de Romano Canavese, Benedicto XVI ha querido agradecer todas las muestras de afecto que le han llegado de Jefes de Estado y personas anónimas, “que con su oración han reforzado la red que nos une por todo el mundo”. En particular el Papa ha agradecido al personal médico del Hospital de Aosta, su labor al inmovilizar la fractura en su muñeca derecha. “Cómo veis, a causa de mi infortunio estoy un poco limitado, pero la presencia de mi corazón es plena”, ha dicho recibiendo un aplauso generalizado.En su alocución previa al rezo mariano, el Pontífice se ha dirigido en especial a los jóvenes, a quienes es necesario, ha dicho, “ofrecer una perspectiva educativa”. “Aquí, como en todas partes – ha señalado el Papa - hay que preguntarse qué tipo de cultura se les propone; qué tipo de ejemplos o modelos se les propone, y valorar si estos, les anima a seguir el camino del Evangelio y de la libertad auténtica”. La juventud “está llena de recursos –ha recordado- pero tiene que ser ayudada a vencer las tentaciones de los caminos fáciles e ilusorios, para encontrar el sendero de la Vida verdadera y plena”.Fiel a su preocupación por la situación actual del mundo, Benedicto XVI también se ha detenido a analizar las condiciones de muchas familias que atraviesan dificultades económicas, no sólo en Romano Canavese, sino en todo el mundo a causa de la crisis financiera que ha afectado a todos los países. Un argumento que ha afrontado en su reciente Encíclica, “Caritas in veritate”, que “espero –ha dicho el Santo Padre- que pueda movilizar las fuerzas positivas para renovar el mundo”.“¡Queridos amigos, no os desaniméis! La Providencia ayuda siempre a quien trabaja por el bien y se compromete en la justicia; ayuda a cuantos no piensan sólo en sí mismos, dedicándose a quienes están peor que ellos”. En este sentido el Papa ha alabado la historia de Romano Canavese, y los valores fundamentales de la familia y del respeto de la vida humana, la sensibilidad social, la capacidad de afrontar el sacrificio, y la fuerte unión con el cristianismo de su comunidad a través de los siglos. “Serán estos valores – ha enfatizado el Pontífice - los que permitan a las generaciones de hoy construir con esperanza el propio futuro, dando vida a una sociedad realmente solidaria y fraterna, donde todos, en los diferentes ámbitos, se impregnen del espíritu evangélico”.Benedicto XVI ha elogiado también la acogida del Evangelio que la comunidad de Romano Canavese ha realizado siempre, dando precisamente por este motivo, gran número de mártires a la Iglesia y numerosas vocaciones. Precisamente por este motivo el Papa ha animado a la comunidad diocesana a comprometerse cada vez más en el campo de la educación y del acompañamiento vocacional.Fuente: http://www.radiovaticana.org/Foto: EFE

Especial: "Píldora del Día Después"

2009-07-18T00:02:00.001-04:00

¿Cómo funciona la Píldora del Día Después?
Video Comentario sobre Pildora del Día Después, Mons. Juan Ignacio Gonzaléz
Entrevista Cardenal Francisco Javier Errázuriz
Moral y píldora del día después
Acoger y promover la vida , declaración de Mons. Goic, Pdte. Conferencia Episcopal de Chile
Ante la polémica existente
La Anticoncepción ligada al Aborto como mentalidad.
Expertos chilenos: "Píldora del día después" puede ser abortiva y es inconstitucional
Amenazas contra la Vida humana programadas de manera científica y sistemática
Carta del cardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa
La intolerancia de los "tolerantes"
¿La Píldora de nuevo?
Normas nacionales sobre la regulación de la fertilidad
Preguntas Frecuentes sobre la Píldora del Día Siguiente
Valoración ética de la contracepción de emergencia

La Santa Misa

2009-07-08T08:45:00.003-04:00

Para saber aprovechar los grandes frutos espirituales que se nos dan a través

de la Celebración Eucarística, hay que conocerla, entender sus gestos y símbolos y participar en ella con reverencia.
Aquí te ofrecemos una serie de recursos que pueden ayudarte...

Partes de la Misa
"De la Santa Misa y Cómo se ha de Oír"
Artículos de la Enciclopedia Católica
Divorciados y Eucaristía
Documentos sobre Liturgia
Gestos y Símbolos
Liturgia
Lo que se debe y no se debe hacer según la Redemptionis Sacramentum
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Misa diaria por internet a través de la EWTN
Música/Audio para la Santa Misa
Preguntas Frecuentes
¿Qué se usa?
Redemptionis Sacramentum
Sacramentos
Santa misa y Eucaristía
Oraciones

Caritas in Veritate: nueva encíclica sobre temas sociales

2009-07-07T18:22:00.000-04:00

En el documento, que retoma las temáticas sociales, el Papa afirma que la caridad es “la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia”. Así, señala que hacen falta "formas de economía solidaria" y "tanto el mercado como la política tienen necesidad de personas abiertas al don recíproco".

Este martes 7 en la mañana, en la Oficina de Prensa de la Santa Sede, ha tenido lugar la presentación de la Encíclica de Benedicto XVI "Caritas in Veritate", con la presencia de los cardenales Renato Raffaele Martino, Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz y Paul Josef Cordes, Presidente del Pontificio Consejo "Cor Unum"; el arzobispo Giampaolo Crepaldi, recientemente nombrado obispo de Trieste (Italia) y hasta ahora secretario del Pontificio Consejo Justicia y Paz y el profesor Stefano Zamagni, catedrático de Economía Política en la Universidad de Bolonia (Italia) y consultor del Pontificio Consejo Justicia y Paz.

En su intervención, el cardenal Martino habló de la necesidad de una nueva encíclica social a veinte años de distancia de la "Centesimus annus" de Juan Pablo II, enumerando los cambios que han tenido lugar en estas dos últimas décadas.

"Las ideologías políticas, que caracterizaron la época precedente a 1989, han perdido virulencia -dijo- y han sido sustituidas por la nueva ideología de la técnica. (...) La acentuación de los fenómenos de globalización, determinados por el final de los bloques contrapuestos y por la red informática y mundial. (...) Las religiones han vuelto al escenario público mundial. (...) La emergencia de algunos países de la situación de retraso está cambiando los equilibrios geopolíticos mundiales.

Caritas in Veritate

En la Introducción el Papa recuerda que la caridad es "la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia". Por otra parte, dado el "riesgo de ser mal entendida o excluida de la ética vivida" advierte de que "un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales".

El primer capítulo está dedicado al Mensaje de la Populorum progressio de Pablo VI que "reafirmó la importancia imprescindible del Evangelio para la construcción de la sociedad según libertad y justicia".

El desarrollo humano

Cardenal Martino en la presentación de la Encíclica

"El desarrollo humano en nuestro tiempo" es el tema del segundo capítulo. "El objetivo exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien común como fin último -reitera el Papa- corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza" Y enumera algunas distorsiones del desarrollo: una actividad financiera "en buena parte especulativa", los flujos migratorios "frecuentemente provocados y después no gestionados adecuadamente o la explotación sin reglas de los recursos de la tierra". Frente a esos problemas ligados entre sí, el Papa invoca "una nueva síntesis humanista", constatando después que "el cuadro del desarrollo se despliega en múltiples ámbitos: (...) crece la riqueza mundial en términos absolutos, pero aumentan también las desigualdades (...) y nacen nuevas pobrezas".

Asimismo, el pontífice evidencia que el respeto por la vida "en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo de los pueblos".

Desarrollo económico y fraternidad

"Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil" es el tema del tercer capítulo. Retomando la encíclica Centesimus annus de Juan Pablo II indica "la necesidad de un sistema basado en tres instancias: el mercado, el Estado y la sociedad civil" y espera en "una civilización de la economía". Hacen falta "formas de economía solidaria" y "tanto el mercado como la política tienen necesidad de personas abiertas al don recíproco".

El capítulo se cierra con una nueva valoración del fenómeno de la globalización, que no se debe entender solo como "un proceso socio-económico". (...) La globalización necesita "una orientación cultural personalista y comunitaria abierta a la trascendencia (...) y capaz de corregir sus disfunciones".

Desarrollo de los pueblos

En el cuarto capítulo, la Encíclica trata el tema del "Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente". "Gobierno y organismos internacionales -se lee- no pueden olvidar "la objetividad y la indisponibilidad" de los derechos. A este respecto, se detiene en las "problemáticas relacionadas con el crecimiento demográfico".

Reafirma que la sexualidad no se puede "reducir a un mero hecho hedonístico y lúdico". Los Estados, escribe, "están llamados a realizar políticas que promuevan la centralidad de la familia".

"La economía -afirma una vez más- tiene necesidad de la ética para su correcto funcionamiento; no de cualquier ética sino de una ética amiga de la persona".

La gran familia humana

"La colaboración de la familia humana" es el corazón del quinto capítulo, en el que Benedicto XVI pone de relieve que "el desarrollo de los pueblos depende sobre todo del reconocimiento de ser una sola familia". De ahí que, se lee, la religión cristiana puede contribuir al desarrollo "solo si Dios encuentra un puesto también en la esfera pública".

El Papa hace referencia al principio de subsidiaridad, que ofrece una ayuda a la persona "a través de la autonomía de los cuerpos intermedios". La subsidiariedad, explica, "es el antídoto más eficaz contra toda forma de asistencialismo paternalista" y es más adecuada para humanizar la globalización".

Asimismo, Benedicto XVI exhorta a los Estados ricos a "destinar mayores cuotas" del Producto Interno Bruto para el desarrollo, respetando los compromisos adquiridos. Y augura un mayor acceso a la educación y, aún más, a la "formación completa de la persona" afirmando que, cediendo al relativismo, se convierte en más pobre. Un ejemplo, escribe, es el del fenómeno perverso del turismo sexual. "Es doloroso constatar -observa- que se desarrolla con frecuencia con el aval de los gobiernos locales".

El último párrafo del capítulo lo dedica el Pontífice "a la urgencia de la reforma" de la ONU y "de la arquitectura económica y financiera internacional". Urge "la presencia de una verdadera Autoridad política mundial" (...) que goce de "poder efectivo".

La Técnica

El sexto y último capítulo está centrado en el tema del "Desarrollo de los pueblos y la técnica". El Papa pone en guardia ante la "pretensión prometeica" según la cual "la humanidad cree poderse recrear valiéndose de los 'prodigios' de la tecnología". La técnica, subraya, no puede tener una "libertad absoluta".

En la Conclusión de la Encíclica, el Papa subraya que el desarrollo "tiene necesidad de cristianos con los brazos elevados hacia Dios en gesto de oración", de "amor y de perdón, de renuncia a sí mismos, de acogida al prójimo, de justicia y de paz".

Ir a Caritas in Veritate

Fuente: VIS - Prensa CECh

Vaticano, 07/07/2009

"Adopta a un sacerdote"

2009-07-01T17:27:00.002-04:00

Pocas veces en la historia de la Iglesia, los sacerdotes, hombres que han sido constituidos por Dios para ser "otro Cristo", trayendo la vida divina a las almas, por medio de la Eucaristía, la confesión y los demás sacramentos, se han visto sometidos a tantas agresiones, y a tentaciones que intentan separarles de la excelsa misión para la que el Señor les ha llamado.
El ataque que están sufriendo por parte de los enemigos de la Iglesia, es sistemático, y ciertamente, ellos no están exentos de las flaquezas humanas, por lo que necesitan del auxilio del Espíritu Santo para ser fieles cada día.
Por esta razón, queremos invitar a todos los que quieran ayudar a los sacerdotes, a unirse a nuestra campaña permanente "Adopta a un sacerdote", ayudándolos así, del modo más elevado posible: encomendándolos en la oración y ofreciendo sacrificios para que Jesucristo les conceda fortaleza y el don de la perseverancia en su misión redentora.
Hasta este momento por los 7543 sacerdotes, las 27106 personas registradas están ofreciendo:

Adoptar un Sacerdote Si le gustaría comprometerse a orar por un Sacerdote, llene este pequeño formulario.
Inscribir Sacerdote Si usted es Sacerdote y le gustaría que recen por usted, llene este pequeño formulario.
Listado de Sacerdotes Junto con todas las personas que han tomado el compromiso de pedir por un Sacerdote.
Recordatorio de compromisos Si usted ya adopto un Sacerdote y desea recordar el compromiso que adquirió por él.

Alberto Hurtado es elegido modelo de sacerdote santo para la Iglesia

2009-06-25T22:39:00.002-04:00

Seguir el ejemplo de entrega a los demás y de intensa vida espiritual, es el llamado que hace el Santo padre al elegir al padre Hurtado como modelo a seguir para todos los párrocos del mundo, así como también a valorar y renovar el impulso de seguir a Cristo de un modo radical.

“¿Podrá también en nuestros días el Espíritu suscitar apóstoles de la estatura del Padre Hurtado, que muestren con su abnegado testimonio de caridad la vitalidad de la Iglesia? Estamos seguros que sí y se lo pedimos con fe”, exclamó el Papa Juan Pablo II durante su visita a Chile en 1987. Y ahora, el recién pasado 19 de junio durante la fiesta del Sagrado Corazón, cuando el Santo Padre Benedicto XVI dio inicio al año sacerdotal, declaró a San Alberto Hurtado como modelo para la iglesia universal. “Es muy significativo que entre tantos santos, San Alberto sea propuesto como modelo a los sacerdotes de todo el mundo. Y, a la vez, es un llamado a valorar la santidad y a renovar el impulso de seguir a Cristo de modo radical, como lo hizo el Padre Hurtado”, comenta el decano de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile, padre Samuel Fernández. “Fidelidad de Cristo, fidelidad del sacerdote” es el tema del nuevo año sacerdotal, que durará hasta el 19 de junio de 2010 y que busca recalcar la importancia del papel y la misión del sacerdote en la Iglesia y en la sociedad contemporánea, como también la necesidad de potenciar la formación permanente de los sacerdotes y seminaristas. El inicio de este año coincide con el aniversario número 150 del natalicio del Santo Cura de Ars, considerado como el Patrón de todos los párrocos del mundo, quien solía repetir que “el sacerdocio es el amor del corazón de Jesús”. El Papa subrayó que este año especial buscará favorecer la inclinación de los sacerdotes hacia la perfección espiritual, de la cual depende la eficacia de su ministerio. Considerando los radicales cambios sociales de los últimos decenios, se debe impulsar las mejores energías eclesiales para cuidar la formación de los candidatos al ministerio. Por otra parte, Benedicto XVI subrayó que “se presenta la urgencia de la recuperación de aquella conciencia que impulsa a los sacerdotes a estar presentes, ser identificables y reconocibles tanto por el juicio de fe y las virtudes personales, como por el hábito, en los ambientes de la cultura y de la caridad, desde siempre en el corazón de la misión de la Iglesia”. Así como también, que este año sacerdotal busca promover el compromiso de renovación interior de todos los sacerdotes, “para que su testimonio evangélico en el mundo de hoy sea más incisivo”. “Precisamente para ello se nos ofrece el ejemplo de san Alberto Hurtado que, con una siempre renovada vitalidad interior, fruto de su vida de oración, dio un testimonio evangélico intenso por medio de su entrega a los demás, en especial a los más pobres”, concluye el padre Samuel Fernández. Más información en http://www.annussacerdotalis.org/pls/clerus/v3_s2ew_consultazione.mostra_pagina?rifi=guest&rifp=guest&id_pagina=1670. Edición: Universia / RR Fuente: Pontificia Universidad Católica de Chile

Arquidiócesis de Santiago crea fichas de apoyo para la Misión Continental

2009-06-25T22:23:00.004-04:00

La Vicaría General de Pastoral ha creado fichas de trabajo destinadas a apoyar la Misión Continental en parroquias, colegios, movimientos y en todo lugar que se quiera evangelizar.
Los documentos son de 3 tipos:- De Organización- De Reflexión y Oración (Para grupos pastorales y comunidades de vida)- Temáticas1.- Fichas de Organización:Su objetivo es orientar aspectos organizativos de apoyo a la renovación misionera, que surgen de nuestras Líneas Pastorales Arquidiocesanas. Son de color verde.Título publicado:- Ficha de Organización Nº 1: “La Comisión de apoyo Misioneros en la Unidad Eclesial”- Ficha de Organización Nº 2: “Bendición de las Familias”2.- Fichas de Reflexión y OraciónLa primera gran tarea que emprendimos con nuestras Líneas Pastorales 2009 – 2012 es la “Convocación, formación y reencantamiento de los discípulos misioneros”; es decir, el “Despertar el ardor misionero” de todos quienes trabajamos en pastoral, sean consagrados o laicos (Ver Líneas Pastorales págs. 32ss). En eso estamos. Las Líneas Pastorales proponen que en los grupos habituales donde participamos, nos hagamos espacio para personalizar y compartir este “recomenzar desde Cristo” a que nos invitan. Las Fichas de Reflexión y Oración, quieren apoyar este camino dando un contenido y una metodología para ello. Como nos piden las mismas Líneas Pastorales, se apoyan en Aparecida y en la Lectio Divina, cuando corresponde. Buscan seguir el “itinerario formativo” de Aparecida (DA 278). Son de color café.Títulos publicados:- Ficha Nº 1: “Motivación inicial”- Ficha Nº 2: “¿Qué buscan?- Ficha Nº 3: “Mi experiencia de Jesús”- Ficha Nº 4: “Encuentro con Jesús en la Palabra”3.- Fichas temáticasComo su nombre lo indica, buscan abordar temas de especial relevancia en la formación de los discípulos misioneros. Son de color azul verdoso.Título publicado:- Ficha Nº 1: La Lectio DivinaLas fichas están disponibles para su venta en la librería Tiberiades (Moneda 1845, Santiago). Informaciones en el teléfono 6712996. Fuente: DOP http://www.iglesiadesantiago.cl/ Santiago, 23/06/2009

Acoger y promover la vida

2009-06-25T22:14:00.003-04:00

Acoger y promover la vida Mons. Alejandro Goic, Presidente de la CECh, afirma que la Iglesia, de cara al país, asume hoy la defensa de la vida inocente con la misma fuerza que lo hizo ayer, en otras circunstancias, por fidelidad en su seguimiento de Cristo.
En un artículo de opinión que publica hoy El Mercurio, Mons. Goic reitera la postura de la Iglesia Católica a proósito del debate público generado tras una reciente resolución de la Contraloría General de la República, que aplica una sentencia del Tribunal Constitucional sobre la distribución de la llamada "píldora del día después"."Hemos escuchado diversas opiniones favorables a este producto que nos preocupan profundamente, pues es un tema en extremo delicado, que toca el derecho humano más fundamental de todos: el derecho a la vida. Nos duele también que entre las consignas que se levantan se ofenda a las legítimas convicciones religiosas de personas y grupos", señala el Presidente de la CECh.Citando a un autor español, afirma que en el último medio siglo se ha ido desvinculando la sexualidad primero del matrimonio, luego de la procreación, y finalmente del amor, situación que algunos consideran como "un gran signo de la libertad y del progreso" pero que ha terminado favoreciendo la promiscuidad sexual y, a la larga, ha aumentado los embarazos precoces y los abortos. "Ante esta realidad, ¿cuál es nuestra preocupación como personas y como sociedad por la soledad y las lágrimas de quienes han jugado con el amor y con la vida?", se pregunta el obispo de Rancagua.Agrega que con la oferta masiva de la "píldora del día después" se intenta sustituir la formación ética mediante el uso de recursos técnicos. "Desde el punto de vista ético, el solo hecho de que existan datos que muestren que es probable que esta "píldora" tenga un efecto "interceptivo" o abortivo hace que sea inadmisible su uso para quienes respetan la vida de los seres humanos. La dignidad de las personas exige que la sociedad proteja a quienes no pueden ejercer la autonomía, como es el caso del ser humano antes de su implantación. El uso de fórmulas que tienden a desfigurar esta realidad no debe confundirnos", manifiesta.- Ver texto completo del artículo- La opinión de la Iglesia acerca de la llamada "píldora del día después"Fuente: Prensa CECh Santiago, 25/06/2009

Documentos de la CECH

Por un Chile más humanoIntervención del Presidente de la CECh ante Comisión de Salud de la Cámara de Diputados6-11-07
Acoger y promover la vidaComité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile10-01-2007
¿Hacia dónde camina Chile?Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile07-09-2006
Sobre la distribución universal de la "píldora del día después"Respuesta a consulta periodística de Mons. Cristián Contreras Villarroel, Secretario General de la CECh.27-03-2006
Por la vida siempreComité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile11-05-2004
Algunas consideraciones en tomo a la "píldora del día después" o "anticoncepción de emergencia"Comisión Nacional de Bioética, Conferencia Episcopal de Chile16-04-2004
En defensa de la vida humanaComité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile20-03-2001
Cartilla para talleres de reflexión sobre la píldora del día después y la esterilización (Descargar Documento Word)Comisión Nacional de Pastoral Familiar, Conferencia Episcopal de Chile2001
Documentos de obispos
Acoger y promover la vidaArtículo de Mons. Alejandro Goic K., Presidente de la CECh25-06-2009
Consideraciones antropológicas y éticas acerca de la “píldora del día después”Mons. Fernando Chomali Garib, Obispo auxiliar de SantiagoNoviembre 2007
El amor no viene en píldorasMons. Antonio Moreno Casamitjana, Arzobispo de Concepción06-09-2006
La vida humanaMons. Cristián Contreras Villarroel, Obispo auxiliar de Santiago31-03-2006
¿La píldora de nuevo?Mons. Antonio Moreno Casamitjana, Arzobispo de Concepción28-03-2006
La importancia del día antesMons. Alejandro Goic Karmelic, Obispo de Rancagua26-05-2004
Calameños, defendamos la vidaMons. Guillermo Vera Soto, Obispo prelado de Calama06-05-2004
¿Se puede obligar a distribuir la píldora?Mons. Antonio Moreno Casamitjana, Arzobispo de Concepción05-05-2004
Carta a los miembros de nuestra Iglesia en la Arquidiócesis de SantiagoCardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa, Arzobispo de Santiago01-05-2004
El derecho a la vida; también hoyCardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa, Arzobispo de Santiago26-03-2001
Otros documentos de interés
Consideraciones técnicas y bioéticas sobre anticoncepción de emergencia mediante el uso de Levonorgestrel 0,75 mg (word)Dr. Pbro. Luis Rifo Feliú, Químico Farmacéutico, Profesor de Teología Moral y especialista en Bioética, profesor de Bioética Facultad de Medicina UCSC; y Dr. Augusto Rivera Javet, Médico Cirujano, profesor de Bioética Facultad de Medicina UCSC.
Diálogo sobre alcances técnicos y éticos del uso del Levonorgestrel (Descargar archivo PDF)Pontificia Universidad Católica de Chile
Debate acerca de la “Píldora del día después” Declaración de Nicolás Velasco, Vicerrector académico, Pontificia Universidad Católica de Chile14-05-2004
Contraconcepción de emergencia, aspectos éticosPontificia Universidad Católica de Chile, Escuela de Medicina, Departamento de Obstetricia y Ginecología01-03-2001
El trasfondo de un debate (Descargar Documento Word)Centro de Bioética, Pontificia Universidad Católica de Chile2001
Comunicado sobre “píldora del día siguiente”Consejo de la Presidencia, Conferencia Episcopal Peruana 02-04-2004
Acerca de la "anticoncepción hormonal postcoital"Comisión Episcopal de Pastoral Familiar, Conferencia Episcopal Mexicana23-01-2004
La píldora del día después es abortivaDictamen del Instituto de Bioética de la Universidad Católica Argentina01-04-2004
El aborto: 100 preguntas y respuestas sobre la defensa de la vida humana y la actitud de los católicos.Conferencia Episcopal Española, Comité para la Defensa de la Vida 25-03-1991
Mecanismo de acción de la píldora del día siguienteJusto Aznar
Informaciones relevantes
Jóvenes por la vida se movilizarán el viernes 1510-09-2006
Carta al Director de El Mercurio sobre Declaración del EpiscopadoMons. Cristián Contreras Villarroel10-09-2006
Columna opinión "Falacias de la Píldora"José Miguel Ibáñez LangloisEl Mercurio, cuerpo Reportajes10-09-2006
Entrevista Mons. Alejandro Goic sobre Declaración del EpiscopadoTelenoche07-09-2006
Padres y apoderados consideran abusiva la decisión del GobiernoTelenoche06-09-2006
El Gobierno implementa políticas contra la vida y la familiaTelenoche05-09-2006
Comunicado sobre la "Píldora del día siguiente"Presidencia de la Conferencia Episcopal Peruana10-07-2004
La píldora del día después puede ser abortiva y es inconstitucional.Comisión Nacional de Bioética de la CECH11-06-2004
Diálogo sobre alcances técnicos y éticos del uso del Levonorgestrel.Pontificia Universidad Católica de Chile17-05-2004
Nota periodística
Transcripción completa del Diálogo (Descargar archivo PDF)
Cardenal Errázuriz recuerda que el derecho a la vida es anterior al Estado04-05-2004
Especial sobre el AbortoAciprensa
Caen las restricciones a la píldora del día después05-06-2004 (Zenit.org)
Expertos denuncian el enmascaramiento de la «píldora del día después»Declaraciones de la profesora Claudia Navarini.25-05-2004 (Zenit.org)
La píldora del “aborto del día después”16-02-2002 (Zenit.org)NUEVA YORK, 16 febrero 2002
La pastilla del día después, ¿es realmente inofensiva?Catholic.Net
¿Anticonceptivo o Abortivo?Marco Antonio Gracia Triñaque

Carta del Comité Permanente del Episcopado a los Sacerdotes

2009-06-18T09:17:00.002-04:00

En vísperas del inicio del Año Sacerdotal, los obispos estiman que hoy es indispensable buscar nuevos modos de vida sacerdotal y de ejercicio del ministerio presbiteral, conforme a lo que nos han pedido el Concilio Vaticano II, los Papas de nuestro tiempo y los Obispos de América Latina y El Caribe.
El “Año Sacerdotal especial” propuesto por el Papa Benedicto XVI con ocasión de los 150 años de la muerte de San Juan María Vianney, se iniciará este viernes 19 de junio, en la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús. Con esta iniciativa, el Santo Padre desea que este Año sea una ocasión “para favorecer la tensión de los sacerdotes hacia la perfección espiritual de la cual depende, sobre todo, la eficacia de su ministerio”. El lema elegido por el Papa para la ocasión va en esa dirección: “Fidelidad de Cristo, fidelidad del sacerdote”. Con ocasión del Año Sacerdotal, el Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile ha dirigido una Carta a los Sacerdotes del país.En el texto, los obispos piden especialmente que el Padre Dios, por la abundancia del don de su Espíritu, "nos permita ir completando el proyecto de vida santa que Él nos tiene preparado ejerciendo sincera e incansablemente el ministerio".Junto con agradecer a los sacerdotes su generosa entrega y colaboración pastoral en bien del Pueblo de Dios y su lealtad para con sus obispos, se manifiestan cercanos con quienes pasan por grandes tribulaciones y dificultades y recuerdan que la perseverancia y la fidelidad a la vocación recibida consiste, no sólo en impedir que se debilite o se apague el amor sino en avivarlo, en hacer que crezca cada día.Destacando las virtudes de san Juan María Vianney, los obispos subrayan que hoy es indispensable buscar nuevos modos de vida sacerdotal y de ejercicio del ministerio presbiteral, conforme a lo que nos han pedido el Concilio Vaticano II, los Papas de nuestro tiempo y los Obispos de América Latina y El Caribe. La nota concluye con un recuerdo a todos los sacerdotes que han sido importantes en nuestra vida, a los que han dejado el ministerio, los sacerdotes ancianos, enfermos y sufrientes: "Acudamos una vez más a nuestro gran santo, modelo e intercesor, San Alberto Hurtado. Releer su vida y sus escritos nos ayudará a volver a entusiasmarnos en la santa vocación y ministerio que el Padre Dios nos ha confiado", señala la carta, que firman los cinco obispos del Comité Permanente de la CECh.- Texto de la Carta del Comité Permanente de la CECh a los Sacerdotes en el Año SacerdotalFuente: Prensa CECh

COMUNIÓN

2009-06-05T10:25:00.001-04:00

http://www.periodicoencuentro.cl/

La Biblia, ¡Palabra de Dios!

2009-06-05T10:07:00.004-04:00

Monseñor Silva es secretario general de la Conferencia Episcopal; Licenciado en Teología en la Pontificia Universidad Católica de Chile y Licenciado en Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma. Además es el Obispo responsable del Centro Bíblico para América Latina, Cebipal, del CELAM.

¿La Biblia es católica o es parte judía y parte católica?

La Biblia es católica. Pero tiene un antepasado judío. En la tradición católica no podemos desconocer la tradición judía. El mismo Jesucristo fue judío. El Antiguo Testamento (A. T.) es la historia del pueblo de Israel, la salvación que Dios realiza en y por Israel. El Nuevo Testamento (N. T.) es la presentación del Hijo de Dios que nos propone la salvación, que nos ofrece la libertad. El N. T se entiende sobre la base del A. T, pero el A. T. encuentra su plenitud en el N. T. Con sólo el A. T. nos quedamos sin un complemento fundamental, no se entiende la figura de Jesucristo, pero tampoco esa figura se entiende si no somos capaces de asumir las tradiciones del pueblo de Israel contenidas en el A. T. Un ejemplo concreto, Jesús, cuando está entregando su vida en la cruz habla de “alianza”. Uno no puede entender a qué se refiere Jesús si no va al A. T., mundo judío, Israel, para entender qué es la Alianza, para darse cuenta allí de que Dios se entrega su pueblo, hace un trato con su pueblo, con un sentido de pertenencia mutua.

¿Es bueno, entonces, que los católicos conozcan y lean el A. T.?

Es absolutamente necesario que los católicos conozcan el A. T., porque estamos conociendo los presupuestos de la vida y de la obra de Jesucristo. Cuando uno quiere entender bien a una persona, no sólo tiene que entender la historia presente, también tiene que entender su historia pasada. La historia pasada de Jesucristo es su pueblo, Israel, y es la historia pasada nuestra, de los cristianos, Israel. Es la historia de la Iglesia. La historia pasada de la Iglesia es la historia de Israel. Entonces, para poder entendernos bien a nosotros mismos tenemos que mirar la historia.

Pareciera que hay dos dioses, el Dios del A. T., más duro, que permite guerras en las que matan a los israelitas por miles, y el Dios del N. T., Jesucristo, que habla de amor, de perdón. ¿Es así?

Lo que pasa es que esto hay que leerlo desde la progresión en la revelación. Dios se revela, se da a conocer no de un modo absoluto en un sólo instante, porque se revela en razón de la capacidad de comprensión y aceptación del ser humano. Entonces, va preparando esa capacidad de aceptación, de asumir lo que Dios le revela, y eso tiene que ser progresivo. Y no es lo mismo lo que entienden los destinatarios de Jesucristo.

¿Son economías distintas?

Es la misma economía, pero en progreso, buscando la plenitud en Cristo Jesús. Un ejemplo muy concreto: antes existía la ley del más fuerte en las relaciones humanas. Después vino la Ley del Talión, “ojo por ojo y diente por diente”. Uno dice, “pero cómo puede ser que los hombres se relacionen así”. Claro, desde nuestra perspectiva nos parece muy raro, pero en ese minuto, para ese momento, era un avance muy significativo frente la ley del más fuerte (la Ley del Talión estableció una proporcionalidad entre el delito cometido y su castigo, con el fin de que la sanción no fuera mayor que la falta. De ahí viene el “ojo por ojo, diente por diente”). Después vinieron los profetas con la atención a los pobres, la preocupación por los marginados. Y después vino Jesucristo, con el amor a los enemigos y con el amor según su modelo, “ámense como yo los he amado”. Y eso fue la plenitud de esta revelación que comenzó hace muchos siglos. Y así con varios temas, hay una progresión. Por eso que el del A. T. nos puede parecer un Dios que castiga tremendamente al adversario, que castiga tremendamente a los pecadores, pero hay que verlo en su situación histórica y en plan de progresión.

¿Qué provecho tiene para una persona leer la Biblia o empezar a leerla, si no lo ha hecho hasta ahora?

Para sacarle provecho a la Biblia es bueno leerla a partir de la propia vida. ¿Qué significa eso? La Sagrada Escritura es una propuesta de sentido, entonces hay que comenzar a darse cuenta, primero, que necesito sentido de mi existencia; segundo, que necesito un sentido trascendente, que la vida no se agota en todo lo que hago, que hay mucho más. Desde esta búsqueda de sentido trascendente, uno va a leer la vida de Jesús, su enseñanza, sus actos. Y todo eso tiene una resonancia tremenda, porque Jesús me está hablando a mí; a través del evangelio está saliendo al encuentro de mi vida, con mis situaciones, mis dificultades. La escritura no es un libro de historia. De repente se puede tomar la escritura para aprender de Jesús en el sentido histórico, científico. Pero la finalidad de la escritura no es escribir la historia de Jesús. La finalidad del N. T. es presentar a Jesús en cuanto él es el Mesías, el Hijo de Dios que habla y transforma mi existencia. Entonces, uno va con otros presupuestos a leer la Sagrada Escritura, ella se transforma en un mensaje tremendo, porque se produce el diálogo de la vida de Cristo con mi propia vida.

Para ir a la lectura de la Biblia ¿es necesario que uno vaya con una necesidad existencial muy grande?

Eso por un lado, porque sin que sea una necesidad existencial, fundamental, hay un ansia de Dios, un deseo de Dios. Yo quiero salir al encuentro de Dios. ¿Cuáles son las mediaciones de encuentro con Dios? La Sagrada Escritura. Ella te va alimentando esta ansia de encuentro con Dios.

¿Qué recomienda a una persona que quiere empezar a leer la Biblia? ¿Por dónde comenzar?

Yo recomiendo comenzar por uno de los evangelistas más fáciles, que es san Marcos, leer san Marcos completo y, luego, pasar al otro san Lucas. En San Marcos está la vida de Jesús y su enseñanza a través de los actos. En san Marcos hay muy poco discurso Jesús, pero sus actos son uno detrás de otro; que sanó a un enfermo, que limpió la lepra de tal persona. El acto de Jesús va revelando su persona, su enseñanza. Y después, pasar a san Lucas, para descubrir la otra dimensión, las palabras de Jesús. En Marcos, principalmente los hechos, en Lucas, principalmente las palabras de Jesús. Después, leer los Hechos de los Apóstoles, la comunidad de Jesús; cómo la comunidad de Jesús, a partir de la fe en Cristo, se extiende por el mundo a anunciar su evangelio. Una vez que se han leído estos tres libros, volver a la vida de Jesús con los otros dos evangelios, Mateo y Juan.

¿Cómo recomienda comenzar a la leer el Antiguo Testamento?

Al mismo tiempo que se lee el N. T. conviene leer algunas páginas del A. T. en razón del nuevo. Por ejemplo, estoy leyendo la Pasión de Jesucristo y en la Última Cena habla de la Nueva Alianza. ¿Qué significa esto de la alianza? Me voy al A. T., tomo algunos textos, capítulos del Éxodo para enterarme lo que es la Alianza. La recomendación es leer el A. T. primero en plan instrumental, en función del N. T. La Biblia de Jerusalén, La Biblia de América tren paralelos (citas al margen o en la parte superior del texto que llevan a otros libros de la Biblia que tratan sobre el mismo tema) que sirven, por ejemplo, para, desde los evangelios, ir a textos del A. T.
Después, hay textos del A. T. que deberían leerse por sí mismos, me refiero fundamentalmente a los salmos, el libro de oración de Israel y también de la Iglesia Católica. Conviene leerlos y recurrir a ellos con frecuencia. El resto de los libros del A. T., en un primer momento, leerlo en plan instrumental, en razón del texto del N. T que estoy leyendo.

El mismo N. T ayuda. Por ejemplo, Jesús habla sobre el divorcio y dice que en el principio Dios los hizo hombre y mujer. Este pasaje tiene que servir para leer los tres primeros capítulos del Génesis.

¿La Biblia presenta hechos que realmente ocurrieron o son puros símbolos, alegorías?

Partamos por los evangelios. Hay que tener claro que los evangelios no son historias de Jesús, biografías de Jesús. El evangelio es un anuncio de fe acerca de Jesucristo. Es el anuncio de que Jesucristo es el Mesías, el Hijo de Dios. Para poder anunciar esta verdad se describen algunos aspectos, algunos rasgos de la vida de Jesús. El evangelio no se escribió porque querían escribirlo. Lo que pasó fue que los testigos de Jesucristo comenzaron a morir y las personas que querían conocer la vida de Jesucristo necesitaban un recurso. El evangelio es una especie de extensión del testimonio que vienen dando los apóstoles. No es que un escritor dijera: “Voy a escribir un evangelio”. El apóstol comenzó a anunciar a Cristo, pero comenzaron a morir. Entonces ¿qué se hizo? Para mantener el testimonio apostólico, de aquellos hombres que habían vivido con Jesucristo, de aquellos que habían tenido la experiencia de Jesucristo Mesías, el Hijo de Dios, pusieron por escrito lo que esos apóstoles anunciaban.

La escritura necesita el esfuerzo de meterse en la cultura de esa época. No puede leerse un texto del siglo I dándole el significado propio del siglo XXI. Si leo los términos “justicia”, “benevolencia”, “gracia”, no puedo darles el sentidos que se les de en el siglo XXI. Hay que meterse en aquella cultura paras conocer los significados que esa cultura daba a esas palabras.

¿Los contenidos de la Biblia fueron escritos por inspiración divina?

Sí, es inspiración divina para enseñar. Si yo escribo lo que hizo un hermano mío y te digo: “Mira, mi hermano se sentó a esa hora, luego se paró e hizo tal movimiento”, ¿eso te enseña algo? No, lo que te enseña es el sentido del acontecimiento que se relata. Un historiador busca los acontecimientos que se han dado en un tiempo y en un espacio. Quien lee la Biblia, los evangelios, busca el sentido de los acontecimientos. Los discípulos, los apóstoles, no tienen la intención de hablarnos estrictamente de cada acontecimiento que Jesús vivió. Pero sí tienen la intención de saber dar el sentido profundo de esos acontecimientos. Los evangelios son catequesis y no historia. Cuando Jesús cura a un enfermo puede que lo haya curado allá o acá, en la mañana o en la tarde. Cuando los evangelios traen tres o cuatro relatos de milagros, es evidente que esos milagros no se hicieron uno tras de otro. El evangelista reunió los milagros para explicarnos su sentido y mostrarnos que Jesús, a través de esos milagros, se presenta como el Mesías, como el que hace presente el Reino de misericordia y de justicia. Por eso que Jesús hace milagros.

Es importante tener claro que no se puede ir a leer los evangelios con mentalidad histórica, porque no pertenecen al género literario de la historia. Pertenecen al género literario de los evangelios. Y el evangelio es un testimonio de fe, la proclamación de la Buena Nueva que Cristo ha muerto y resucitado por mí.

¿Es igual para el Antiguo Testamento?

Es algo similar. Para entender el tema de la historicidad hay que entender dos cosas: primero, de qué género literario se trata. No puedo interpretar un género literario como la poesía, la leyenda, los salmos, y decir que se trata de historia, porque el autor no estaba pensando en la historia. Lo segundo es considerar qué es lo que los autores de la Biblia piensan de la historia y lo que yo pienso de la historia. Y son conceptos diversos. Para uno, en el siglo XXI la historia es aquello que puedo comprobar, porque realmente sucedió y a través de una investigación puedo establecer el acontecimiento en su tiempo y en su espacio. Para ellos, historia es aquello que produjo un cambio de vida, una transformación de la existencia, que marcó una etapa nueva. En el siglo XXI cargamos la historia hacia el lado objetivo; en tiempos del A. T. se carga el término historia hacia el lado subjetivo: aquello que a mí me conmociona, me provoca algo o significó para mi familia una transformación importantísima, eso es la historia, lo demás, ni lo conozco.

¿Se puede usar la Biblia como un libro de oración?

Si uno toma la escritura como lo he explicado y no como un libro de historia, necesariamente la escritura es oración. Si uno la toma sólo como historia, no se involucra, la lee para aprender. Pero si yo estoy metiendo mi vida y poniéndola de cara a la vida de Jesucristo la oración brota. La Sagrada Escritura sin la oración no resulta, no se le saca todo el provecho.

¿Con qué periodicidad es bueno leer la Biblia?

Cuando se está iniciando en su lectura, es bueno ser fiel. Si me propuse dos veces a la semana así lo voy a hacer. Después, cuando uno empieza a leerla y degustarla, los periodos de lectura tendrían que ser más seguido.

¿Quién puede interpretar los contenidos de la Biblia? ¿Cómo se interpretan sus libros?

La Sagrada Escritura fue confiada a la Iglesia y la Iglesia tiene pastores que permiten una comprensión adecuada de la Biblia. No porque a ellos se les ocurra decir lo que dicen, sino porque ellos toman, asumen la tradición de fe, la enseñanza que viene del tiempo de Jesucristo a través de los siglos, para presentar la verdadera figura de Jesús. Si no tuviéramos un magisterio de la Iglesia, unos pastores a cargo de hacer presente hoy la enseñanza de Jesucristo, tendríamos a cada uno de los católicos diciendo lo que les parezca de la Sagrada Escritura. Que es el problema de nuestros hermanos evangélicos. En caso nuestro, la interpretación de la escritura tiene que darse en el seno de la Iglesia y unos a otros nos ayudamos a interpretar correctamente la Sagrada Escritura, guiados por los pastores.

Cuando hablamos de interpretación estamos hablando de aquellas verdades de fe que las escrituras nos transmiten y que los pastores están a cargo de enseñar.

Semana Santa

2009-05-17T14:57:00.002-04:00

PASTORAL ACÓLITOS MARÍA MISIONERA

2009-02-23T11:46:00.001-03:00

AFICHE OFICIAL

Cuidar formación integral de futuros sacerdotes, pide el Papa Benedicto XVI

2009-02-20T15:07:00.001-03:00

Al recibir esta mañana a los participantes de la Reunión Plenaria de la Pontificia Comisión para América Latina (CAL), el Papa Benedicto XVI pidió que en los seminarios, "tiempo decisivo de discernimiento y preparación" se cuide la formación humana, espiritual, intelectual y pastoral de quienes aspiran al sacerdocio, así como la adecuada elección de sus formadores y profesores.
Al dirigirse a los presentes que han tratado en la reunión el tema "La situación actual de la formación sacerdotal en los seminarios", el Santo Padre recordó que "para todos nosotros, el seminario fue un tiempo decisivo de discernimiento y preparación. Allí, en diálogo profundo con Cristo, se fue fortaleciendo nuestro deseo de enraizarnos hondamente en Él".
"En aquellos años, aprendimos a sentirnos en la Iglesia como en nuestra propia casa, acompañados de María, la Madre de Jesús y amantísima Madre nuestra, obediente siempre a la voluntad de Dios. Por eso me complace que esta Asamblea Plenaria haya dedicado su atención a la situación actual de los Seminarios en Latinoamérica", continuó
Al precisar luego que para "lograr presbíteros según el corazón de Cristo", Benedicto XVI indicó que "se ha de poner la confianza en la acción del Espíritu Santo, más que en estrategias y cálculos humanos, y pedir con gran fe al Señor, 'Dueño de la mies', que envíe numerosas y santas vocaciones al sacerdocio, uniendo siempre a esta súplica el afecto y la cercanía a quienes están en el seminario con vistas a las sagradas órdenes".
Por otro lado, prosiguió, "la necesidad de sacerdotes para afrontar los retos del mundo de hoy, no debe inducir al abandono de un esmerado discernimiento de los candidatos, ni a descuidar las exigencias necesarias, incluso rigurosas, para que su proceso formativo ayude a hacer de ellos sacerdotes ejemplares".
Seguidamente el Papa explicó que "hoy más que nunca, es preciso que los seminaristas, con recta intención y al margen de cualquier otro interés, aspiren al sacerdocio movidos únicamente por la voluntad de ser auténticos discípulos y misioneros de Jesucristo que, en comunión con sus Obispos, lo hagan presente con su ministerio y su testimonio de vida".
Para ello, precisó, "es de suma importancia que se cuide atentamente su formación humana, espiritual, intelectual y pastoral, así como la adecuada elección de sus formadores y profesores, que han de distinguirse por su capacitación académica, su espíritu sacerdotal y su fidelidad a la Iglesia, de modo que sepan inculcar en los jóvenes lo que el Pueblo de Dios necesita y espera de sus pastores.
Finalmente el Papa encomendó "al amparo maternal de la Santísima Virgen María las iniciativas de esta Asamblea Plenaria, suplicándole que acompañe a quienes se preparan para el ministerio sacerdotal en su caminar tras las huellas de su divino Hijo, Jesucristo, nuestro Redentor. Con estos sentimientos, les imparto con afecto la Bendición Apostólica".

SOLO PINCHA Y NAVEGA

2009-02-19T16:08:00.004-03:00

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01. Aborto
02. Fiestas Litúrgicas
03. Imágenes
04. Drogas
05. Calendario Litúrgico
06. Oraciones
07. Santos
08. María
09. Historias Urbanas
10. Familia
11. Biblia
12. SIDA
13. Catecismo
14. Juan Pablo II
15. Defensa de la Vida

EL MINISTERIO DEL ALTAR

2009-02-08T23:55:00.003-03:00

Cómo ayudar a la Misa
Actuación y ayuda del acólito en las distintas partes de la Liturgia Eucarística
Colores, libros y útiles litúrgicos
Para que los monaguillos conozcan el nombre y el significado de todo lo que se utiliza en la Misa
Cosas a preparar para la Misa
En la sacristía, en la credencia, en el presbiterio, ayudar a revestirse al sacerdote
El acólito y la Misa
El acólito está al servicio del altar
Las partes de la Misa
Estructura de la Celebración de la Misa
Funciones de los diversos acólitos
Lo que hacen los acólitos ceremonieros y los incensarios
Misas especiales
No todas las celebraciones son iguales, pues hay elementos que las distinguen
¿Qué es el año litúrgico?
Se divide en cinco tiempos litúrgicos. Cada uno celebra un aspecto del Misterio de Jesús
Los gestos de la Asamblea cristiana
¿Por qué y para qué el acólito debe saber escuchar y orar?
Ayudar una celebración de la penitencia
El momento de las confesiones debe ofrecer al acólito una forma de conocer bien el rito, respondiendo bien
Ayudar a los funerales
Acompaña al sacerdote en toda la ceremonia del funeral
Cómo ayudar un bautismo
Ayuda al sacerdote y organiza a los participantes
Ayudar un matrimonio
Actuación del monaguillo en la ceremonia, dentro y fuera de la Misa

15 CONSEJOS DE ORO PARA LOS ACÓLITOS

2009-02-08T23:26:00.002-03:00

1) Considerar UN GRAN HONOR el hecho de ser acólito. Esforzarse por honrar este cargo y ser fiel a esta gracia.
2) HACER BIEN CADA MOVIMIENTO y con EXACTITUD. Por ejemplo: preparar el altar, ayudar la Misa, encender el turíbulo, las entradas y salidas de las ceremonias. Dar lo mejor de sí.
3) PIEDAD. Gran amor a JESÚS EUCARISTÍA. Hacer una visita al Ssmo. cada vez que se vaya a la Iglesia. Acción de Gracias después de la Comunión. Rosario diario a Nuestra Señora.
4) ESTADO DE GRACIA Permanecer siempre en la amistad de Dios. Si se cae en pecado confesarse cuanto antes. Huir de las ocasiones de pecado (TV, malas compañías, malos ambientes, etc.).
5) CONOCERSE Y CORREGIRSE UNO MISMO. Tenemos defectos y debilidades. Aceptar las correcciones con humildad. Pedir la Gracia de Dios.
6) SERIEDAD Y RESPONSABILIDAD en el cumplimiento del deber. Tomar con seriedad las órdenes, los avisos, las ceremonias, los deberes propios del acólito.
7) NO MIRAR hacia los fieles o para cualquier parte durante las ceremonias.
8) PERMANECER ERGUIDO en posición recta:
ARRODILLADO: erguido, las manos juntas sin cruzar ni mover los pies.
DE PIE: los pies derechos, las manos juntas.
SENTADO: el cuerpo erguido, las rodillas juntas, las manos sobre las piernas.
CAMINANDO: despacio. Los ojos bajos. No caminar hacia atrás.
9) REALIZAR CADA ACCIÓN SOLAMENTE DESPUÉS DE HABER TERMINADO LA ANTERIOR Sentarse, arrodillarse y ponerse de pie (no apoyarse cuando se está de pie).
10) ATENCIÓN en las ceremonias. Hacer las cosas bien y DESPACIO, pero con prontitud y desenvoltura. ENSAYAR Aprender bien.
11) SIMETRÍA Y SINCRONIZACIÓN en las ceremonias. Realizar las acciones junto a otros al mismo tiempo; por ejemplo, las inclinaciones y las respuestas de la Misa. Guardar siempre la misma distancia con relación al otro acólito.
12) SILENCIO: en la Iglesia, en la sacristía. No hablar en la Iglesia, no reírse, no hacerse gestos.
13) PRONUNCIAR bien las palabras en latín.
14) RESPETO Y OBEDIENCIA a los sacerdotes, superiores, ceremoniarios más antiguos.
15) BUEN EJEMPLO: en el catecismo, en la escuela, en la calle, en la Iglesia. Observar un comportamiento ejemplar (que motive a ser imitado). Hacer las cosas con dedicación, piedad y celo.

Acompaña la Liturgia de la Iglesia cada día

2009-02-03T14:50:00.001-03:00

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PICARQUIN VERANO DE 2008

2009-01-12T14:06:00.008-03:00

MADRID ESPAÑA 2011

2009-01-05T09:06:00.008-03:00

Entrevista con el jefe de la sección de Juventud del Consejo Pontificio para los Laicos.

El mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) 2009 debería hacerse público a comienzos del próximo año. Pero ya desde ahora han sido dados a conocer los temas de los tres próximos años en marcha hacia la JMJ de 2011 en Madrid.
El nuevo responsable de la sección de Juventud del Consejo Pontificio para los Laicos, el sacerdote francés Eric Jacquinet, nos presenta estos tres próximos temas y el espíritu con el que en la Santa Sede ya se está preparando el encuentro de la capital española que tendrá lugar del 16 al 21 de agosto de ese año.El lema de la próxima JMJ, que se celebrará el Domingo de Ramos de 2009 en Roma y en cada diócesis, es: "Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo" (1Tm 4, 10).El de la siguiente Jornada, que se celebrará también a nivel diocesano en el Domingo de Ramos del año 2010, será "Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" (Mc 10, 17).El de la XXVI Jornada Mundial de la Juventud 2011, que tendrá lugar en Madrid, será "Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe" (Cf. Col 2, 7).--¿Qué dinámica siguen estos tres temas?  --Padre Eric Jacquinet: Cada uno de los temas tiene su propia lógica. El primero, para 2009, habla de la esperanza. El Papa invita a los jóvenes a entrar en la verdadera esperanza, la "gran esperanza", que sólo Cristo puede dar. Y esta esperanza la recibimos en la Iglesia. Esto es vital para los jóvenes, en el contexto actual de crisis social y económica.En principio porque la juventud es el tiempo de la esperanza por definición: es el tiempo de los proyectos y de la formación inicial para entrar en la vida. Además, pertenece a los jóvenes cristianos la misión de ser testigos de la esperanza ante sus contemporáneos. Y por último porque, en todas las épocas, la sociedad se ha beneficiado de la aportación de los jóvenes.Basta mirar el impacto de los jóvenes monjes en la Europa medieval o el trabajo de un san Francisco de Asís. Más recientemente, el joven Frédéric Ozanam fundó las Conferencias de San Vicente de Paúl a la edad de veinte años. Numerosos jóvenes han participado en la vida de nuestro mundo. Lo hacían porque tenían una gran esperanza. Esta esperanza se encuentra en Cristo, el Dios viviente, como afirma san Pablo, tras hacer la experiencia en el camino de Damasco. Y, hasta su muerte, será un testigo apasionado de la misma.El tema de 2010 parte de la pregunta de un joven rico a Jesús: "Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?". En 2010, festejaremos el 25 aniversario de la bella carta de Juan Pablo II a los jóvenes (1985). Y esta carta era el comentario a este encuentro del joven rico --que representa en cierta manera a todos los jóvenes--, con Jesús. La pregunta concierne a la acción: "Qué debo hacer?". Este tema llevará al compromiso cristiano en el mundo. Y el objeto de este compromiso es "obtener la vida eterna". Así entendemos que este tema es la prolongación del precedente sobre la esperanza en la vida eterna.Por último, el tema de la JMJ de Madrid, en 2011, lleva al arraigo en la fe en Cristo. El Papa anima regularmente a los jóvenes a cultivar una fe cristiana que se haga madura, sólida. Les exhorta a formarse, para "dar cuenta de la esperanza que está en ellos". Es pues todo un camino el que el Papa ofrece a los jóvenes cristianos hacia Madrid, durante tres años de preparación.--¿Cómo ayudar a los jóvenes a vivir en nuestras diócesis?--Padre Eric Jacquinet: El Papa dirigirá un mensaje a los jóvenes sobre cada uno de estos temas. El próximo mensaje se publicará a principios de 2009. ¡Que lo lean los jóvenes! El Papa les escribe. Que intercambien sobre este importante texto. Además, el Papa anima a los jóvenes de las diócesis a organizarse cada año para vivir la JMJ de su país, en torno al Domingo de Ramos, o en otro momento. Se exhorta por tanto a los responsables de la pastoral juvenil a organizar algo, según sus posibilidades. Pero los jóvenes no deben esperar pasivamente las propuestas. ¿No pueden también hacer proyectos, presentar propuestas a sus obispos, a sus sacerdotes, a sus responsables? --¿La fórmula de la JMJ tiene todavía futuro o se agota?--Padre Eric Jacquinet: Los ecos de las últimas JMJ en Colonia y Sydney muestran que la fórmula está lejos de agotarse. Por el contrario, se desarrolla y toca cada vez más a las nuevas generaciones de jóvenes. Los grandes encuentros internacionales tienen una forma general semejante: una semana en una metrópoli, con la presencia del Papa, delegaciones de casi todos los países, catequesis por la mañana, un festival de la juventud que ofrece expresiones diversas de la fe, un Vía Crucis, tres intervenciones del Santo Padre, siendo la cumbre la vigilia del sábado y la misa de clausura del domingo. Antes de esta semana, numerosos grupos hacen escala en una diócesis acercándose a lo que también es muy importante: la acogida de las familias y parroquias renueva a los jóvenes peregrinos y también a las diócesis de acogida. Todo esto produce muchos frutos, por la gracia del Espíritu Santo. Estos frutos están ligados también al hecho de que los jóvenes se preparan durante varios meses a la JMJ, y a que sus grupos continúan después. Y se constata que, durante todos estos años desde 1986, las JMJ han formado a generaciones de jóvenes, hoy empeñados en la Iglesia, con una cosecha de vocaciones sacerdotales y religiosas, ¡aparte de las parejas casadas que se han conocido en la JMJ! Además, las JMJ han dado un impulso a la pastoral juvenil en muchos países del mundo. ¡La fórmula de la JMJ tiene pues todavía un brillante porvenir!Por Anita S. Bourdin, traducido del francés por Nieves San MartínFuente: http://www.zenit.org/

Combatir la pobreza, construir la paz

2008-12-31T12:24:00.000-03:00

El Papa Benedicto XVI plantea en su Mensaje para la XLII Jornada Mundial de la Paz, que se celebra el 1 de enero de 2009, que "la marginación de los pobres del planeta sólo puede encontrar instrumentos válidos de emancipación en la globalización si todo hombre se siente personalmente herido por las injusticias que hay en el mundo y por las violaciones de los derechos humanos vinculadas a ellas".
El mensaje de Benedicto XVI, retoma y desarrolla el del Mensaje de Juan Pablo II para la Jornada Mundial de la Paz de 1993, que explicaba las conexiones y los condicionamientos recíprocos entre pobreza y paz. Esta vez el Santo Padre nos muestra cómo la lucha contra la pobreza y la paz se interrelacionan; un dato que constituye uno de los presupuestos más estimulantes para dar un enfoque cultural, social y político apropiado a las complejas temáticas ligadas al logro de la paz en nuestra época, caracterizada por el fenómeno de la globalización.De la globalización, el Papa subraya el significado metodológico y de los contenidos, con lo cual afronta de forma amplia y articulada el tema de la lucha contra la pobreza y analiza a fondo estos aspectos para individuar los múltiples rostros de la pobreza actual.El Santo Padre toma en consideración sobre todo el papel de las ciencias sociales para medir el fenómeno de la pobreza, (...) que suministran datos sobre todo cuantitativos y, si la pobreza fuera solo material, bastarían para explicar sus características. Pero sabemos que no es así: hay pobrezas inmateriales que no son consecuencia directa y automática de la pobreza material."En las sociedades ricas y desarrolladas está muy difundido el fenómeno de la pobreza relacional, moral y espiritual: muchas personas se sienten alienadas y viven con malestar, a pesar del bienestar económico. Es el llamado subdesarrollo moral"."En las sociedades pobres, el crecimiento económico se frena a menudo por impedimentos culturales que no consienten el empleo adecuado de los recursos. La pobreza material no explica de por sí la inmaterial, mientras es frecuente el caso contrario".El mensaje del Papa consta de dos partes, en las que el tema de la lucha contra la pobreza (...) entra en relación con los diversos aspectos de la promoción de la paz. En la primera se tratan las implicaciones morales ligadas a la pobreza; en la segunda la lucha contra la pobreza se relaciona con la exigencia de una solidaridad global más grande.Ver texto del Mensaje del Santo Padre para la Jornada Mundial de la Paz 2009

"Véndelo todo y sígueme"

2008-12-29T18:38:00.003-03:00

¿Por qué no sacerdote?

1. Ser sacerdote es convertirse en "otro Cristo". Es decir, cuando un joven recibe el llamado de Dios para seguirlo en la vocación más grande que existe, que es seguir de la manera más fiel al Maestro, a Jesús, se convierte inevitablemente en:• el motor del mundo, • en el sostén de la Iglesia, • en el testimonio de vida y de entrega a los demás, • en el hombre pleno por excelencia, • en el portador de la salvación para los hombres (sin el sacerdote, no habrían sacramentos), • en otro Cristo.2. Dios escoge lo mejor de su cosecha. Para ser sacerdote es necesario que Dios piense en alguien especial, muy especial. Y que le conceda la gracia de la vocación al sacerdocio o vida religiosa. No es para todos, no es para cualquiera. Ni siquiera puede una persona auto proclamar que "tiene vocación". Esta vocación es un regalo de Dios, en la cual manifiesta una predilección especial por un joven, para que se convierta en el guía de Su rebaño. Y hay que estar atentos a cuando "de pronto" entra una inquietud y un interés particular por ese estilo de vida: puede ser Dios queriendo tocar las puertas de nuestra alma. 3. Es una vocación concreta. Dios llama con nombre y apellido a alguien, en algún momento de su vida, para que le responda en algún momento determinado, y entre en el Seminario como Él espera. No es una "idea" rondando en la cabeza: es Dios que necesita operarios, aún cuando Él es omnipotente y todopoderoso.No es una vocación para gente extraña. Todo lo contrario, es para los más amados y cercanos a Nuestro Señor. Tampoco es una vocación "rara" de encontrar, que ya en nuestros tiempos no se debería dar. Lo que pasa es que estamos ya tan llenos de ruido, de pasiones, de distracciones, que no nos damos la oportunidad de escuchar en nuestro interior. Tan no es rara, que solamente existen dos tipos de vocación, y una es precisamente la consagración a Jesús como sacerdote, pastor de Su Iglesia.4. Cualidades que se necesitan.Una capacidad inmensa de amar (como lo hizo Jesucristo) y un corazón donde quepa toda la humanidad. Cuesta, es cierto, pero te hace el más feliz y el hombre más pleno de la Creación. Muchos creen que duele aceptar la vocación. Parece que se va a perder la vida pues hay que entregársela a Dios. Nada más falso que eso, ya que la vida es toda de Dios, ya sea casado, soltero, consagrado. La diferencia está en que los sacerdotes, religiosos o religiosas y laicos consagrados ya no se van a dar de topes buscando la felicidad en otros lados, como lo haremos la gran mayoría, hasta encontrar el caminito seguro que nos lleva a Dios. Los que tienen el llamado y deciden entregar toda su vida ya se adelantaron a vivir en contemplación divina y ahora guían a los demás hacia Dios.5. Pasos para saber si hay vocación.Un sacerdote, acostumbrado a descubrir vocaciones sacerdotales y religiosas, recomienda las siguientes cinco claves para resolver el "misterioso llamado" de Dios:1. Inteligencia sana, compatible con una fe vigorosa.2. Salud física y mental.3. Don de gentes (tener una natural simpatía y gusto por ser sociable).4. Gusto por las cosas de Dios (querer colaborar con las "cosas del Padre")5. La más importante: Ser llamado por Dios. Y esto sólo se sabe de cara (y de rodillas) al Sagrario.Cuando una persona decide responder al llamado que Dios le está haciendo de consagrar su vida como religiosa, sacerdote, siempre existirán las grandes "voces de la experiencia", que tratan de convencerla de "no desperdiciar su vida".Debemos estar muy atentos y analizar siempre qué es realmente vivir. Y vivir es llegar a ser pleno, ser el más feliz, ayudar a los demás en todo lo que se pueda, tomar decisiones trascendentes y seguirlas con la firmeza de una roca, ser el guía de los demás, ser el mejor amigo de Dios, tenerlo todo. Ante una visión de estas, cualquier argumento caerá por tierra.Algo que no debes olvidar• Ser sacerdote es convertirse en "otro Cristo".• Para ser sacerdote es necesario que Dios conceda la gracia y llame a la vida consagrada. • Es una vocación concreta. Dios llama con nombre y apellido a alguien, en algún momento de su vida, para que le respondamos en algún momento determinado.• No es una vocación para gente extraña. Todo lo contrario, es para los más amados y cercanos a Nuestro Señor.• No es una vocación rara de encontrar: estamos ya tan llenos de ruido, de pasiones, de distracciones, que no nos damos chance para escuchar en nuestro interior.• Se necesita una capacidad inmensa de amar y un corazón donde quepa toda la humanidad• Pareciera que aceptar la vocación duele, porque se va a perder "lo mejor de la vida". Pero la vida es toda de Dios.

30 DE NOVIEMBRE

2008-12-01T13:52:00.005-03:00

EL PODER DE LA ORACIÓN

2008-11-12T14:39:00.000-03:00

"Antes de que pidan, yo responderé" (Isaías 65:24). Una noche, había trabajado duro para ayudar a una madre en su parto;pero a pesar de todo, ella murió dejándonos con un bebé prematuro diminutoy una hija de dos años que lloraba. Sabíamos que tendríamos dificultad en mantener con vida al bebé, ya que no teníamosincubadora (ni siquiera teníamos electricidad para hacer funcionar unaincubadora). Tampoco teníamos facilidades para darle alimentación especial. A pesar devivir en el ecuador geográfico, las noches a menudo eran frías concorrientes de aire. Una comadrona estudiante fue a traer la caja que teníamos para esos bebésy la frazada de algodón en la que debería envolverse al bebé. Otra fue a avivar el fuego y a llenar una bolsa con agua caliente. Regresórápido apenada a decirme que al llenar la bolsa, esta se había reventado (elplástico fácilmente se echa a perder en los climas tropicales). Exclamó, "¡Yes nuestra última bolsa de agua caliente!" En occidente decimos que no es bueno llorar sobre leche derramada. Tampoco en el África Centrales bueno llorar sobre una bolsa de agua caliente estallada. Estas no se dan en los árboles y no hay farmacias en los extravíos de la selva. "Está bien," le dije, "ponga al bebé tan cerca del fuego y con todo el cuidadoque pueda, y duerma entre el bebé y la puerta para librarlo de los vientos.Su trabajo es mantener al bebé con calor." La tarde siguiente, tal como lohacía la mayoría de días, fui a rezar con algunos de los niños del orfanatoque se reunían conmigo. Yo les di a los más jóvenes varias sugerenciasde cosas por las cuales rezar y les conté del diminuto bebé. Les expliquénuestro problema por mantener al bebé caliente. Mencioné lo de la bolsa para agua caliente,y que el bebé podría morir fácilmente si se enfriaba. También les conté de la hermanita de dos años,llorando porque su mamá había muerto. Durante el tiempo de oración, una niña de diez años, Ruth, rezó con laforma usual concisa y sin remilgos de nuestros niños africanos. "Por favor,Dios" pidió ella, "envíanos una bolsa para agua caliente. No nos servirámañana, Dios, porque el bebé ya estará muerto, así que por favor envíanoslaesta tarde." En lo que me tragaba una bocanada de aire frente a la audacia de laoradora, ella agregó, "¿Y a la vez, podrías por favor enviarnos una muñecapara la pequeña hermana para que sepa que realmente la amas?" Como pasa con la oración de los niños, fui puesta en un apuro. ¿Podía deciryo honestamente, "Amén"? Oh, si, yo sé que Dios todo lo puede, la Biblia dice así.Pero hay límites, ¿o no?. La única forma en que Dios podía responder a esta oradora muyparticular sería enviándome un paquete desde mi país. Yo había estado enÁfrica por casi cuatro años para ese entonces, y nunca, nunca había recibidoun paquete enviado desde mi país. De todos modos, si alguien me enviase unpaquete, ¿quién pondría una bolsa para agua caliente? ¡Yo estaba viviendo enel ecuador geográfico! A media tarde, cuando estaba dando clases a las enfermeras, recibí elmensaje de que un carro estaba estacionado en la puerta de enfrente de miresidencia. Cuando llegué a mi casa, el carro ya se había ido, pero allí, sobre labaranda, había un paquete grande de veintidós libras. Sentí lágrimas mojandomis ojos. No podía abrir el paquete yo sola, así que mandé a llamar a losniños del orfanato. Juntos tiramos de las cintas, deshaciendo cuidadosamente cada nudo.Doblamos el papel, cuidando de no romperlo demasiado. La excitación iba enaumento. Algunos treinta o cuarenta pares de ojos estaban enfocados en la gran cajade cartón. De hasta arriba, saqué unos jersey de punto de colores brillantes. Los ojosrelumbraban conforme los levantaba. Después había las vendas de punto paralos pacientes leprosos, y los niños mostraron un leve aburrimiento. Luegovenía una caja de pasas mixtas con pasas de Esmirna -estas harían unaporción para el pan del fin de semana. A continuación, cuando volví a meterla mano, pensé ¿...estoy sintiendo lo que en realidad es? Agarré y saqué si,una bolsa para agua caliente nueva. Lloré. No le había pedido a Dios que mela enviara; porque realmente no creí que Él pudiera hacerlo. Ruth estaba alfrente de la fila que formaban los niños. Ella se abalanzó, afirmando, "¡SiDios nos envió la bolsa, debió mandarnos también la muñeca!" Hurgando hasta el fondo de la caja, ella sacó la muñeca pequeña ybellamente vestida. ¡Sus ojos brillaron! ¡Ella nunca dudó! Viendo hacia mi, preguntó: "¿Puedo ir con usted y darle esta muñeca a laniña, para que ella sepa que Jesús la ama en realidad?" El paquete había estado en camino por cinco meses completos. Empacado pormis antiguos alumnos de la escuela dominical, cuyo líder había escuchado yobedecido a Dios urgiéndole a enviar una bolsa para agua caliente, a pesarde que iba para el ecuador geográfico. Y una de las niñas había puesto unamuñeca para una niña africana -cinco meses antes, en respuesta a la oradorade diez años que creyó y pidió que lo trajera "esa tarde." "Antes de que pidan, yo responderé" (Isaías 65:24).

Rosario

2008-10-08T14:39:00.002-04:00

Rosario

Esto es sintomático de cómo ha calado en el pueblo cristiano esta devoción. Hace años en muchos hogares cristianos era práctica ordinaria el rezo diario en familia del Santo Rosario. Entre el silencio obligado de los más pequeños, el recogimiento del cabeza de familia y el ajetreo del ama de casa se terminaba la jornada con la sarta de las Avemarías, que indudablemente eran escuchadas por la Madre del Cielo complacida de que sus hijos cerrasen el horario de sus faenas con el rezo del Santo Rosario.. No podemos traspasar aquellos clichés familiares a nuestros días, pues, no encajarían; pero no por eso tenemos que desterrar aquel amor a la Madre, que vela constantemente por nosotros.. El fiel cristiano en muchas ocasiones, cuando tiene que rezar a nivel personal o comunitario acude en la mayoría de las veces al rezo del Santo Rosario, esta devoción nos parece un “comodín”, que siempre nos saca de apuros, pues, en el fondo de ella encontramos los distintos momentos de nuestra vida, gozo, dolor y alegría reflejados en la contemplación de los misterios.. El que la Iglesia haya dedicado un mes especialmente a esta devoción, no es con un sentido exclusivo, sino para potenciar la importancia que tiene para nuestra vida esta expresión de devoción a María.. A las dificultades, que algunos alegan en contra de esta devoción como puede ser la rutina debido a repetir siempre la misma oración, daremos algunas de las ya sabidas respuestas:- “El amor, aunque tenga las mismas palabras, no tiene el mismo sentido”- “Hablan mal del Rosario los que no lo rezan”- “El peor Rosario es el que no se reza”.. La actualidad del rezo del Rosario nos viene- porque es una expresión de nuestro amor a María y éste no es de temporada,- porque le agrada a María a quien tenemos que amar por ser nuestra Madre.

Procesión de la Virgen del Carmen, por las calles de Santiago

2008-10-02T02:08:00.003-04:00

JORNADA INFORMATIVA 27 DE SEPTIEMBE

2008-09-30T19:11:00.003-04:00

Misa 18 de Septiembre

2008-09-25T01:23:00.002-04:00

Acólito

2008-09-16T13:57:00.001-04:00

ACÓLITO(Etim. Griego akolouthos, seguidor que ayuda.)
El hombre que ha recibido de la Iglesia el ministerio de servir el altar y administrar la Eucaristía como ministro extraordinario. El acólito asiste al diácono y al sacerdote al servicio del altar, y ayuda, cuando se le necesite, durante la celebración de la Misa.
El acólito también puede distribuir la Santa Comunión como un ministro extraordinario en la Liturgia Eucarística y a los enfermos. A un acólito se le puede confiar con la exposición pública del Santísimo Sacramento para la adoración, pero no puede dar la bendición. El acólito puede, hasta donde sea necesario, dar las instrucciones a los otros fieles que ayudan al sacerdote o al diácono a llevar el misal, la cruz, las velas y otras funciones semejantes.
El ministerio del acólito es reservado para los hombres únicamente y es conferido por el obispo de la diócesis o, en institutos religiosos clericales, por el superior mayor, de acuerdo a los ritos litúrgicos hechos con este propósito por la Iglesia. Las mujeres podrán ser delegadas para hacer algunas de las funciones de los acólitos.
El acolitado es una de las ordenes menores que se reciben camino al sacerdocio.
El monaguillo hace algunas de las funciones del acólito pero sin haber recibido esta orden menor.

¿TENDRÉ VOCACIÓN?

2008-09-12T14:41:00.002-04:00

Cualquier joven responsable se plantea el futuro de su vida: piensa en una profesión, si va a fundar una familia, etc.
Un joven cristiano también se plantea la vida, pero preguntándose: ¿Qué espera Dios de mí? Sabe que Dios quiere la felicidad de cada persona y es capaz de dársela. Vocación significa "llamada": es lo que Dios está llamando a cada uno.
Por la fe estamos todos llamados a vivir la vocación cristiana: ser testigos del amor de Dios en nuestro ambiente, en el trabajo, la familia, etc. Pero hay tres formas de vivir la vocación cristiana:
La vocación de laicos: Los cristianos que ejercen una profesión, viven en medio de la sociedad, se casan normalmente, fundan una familia y en todo tratan de construir el mundo segùn los planes de Dios.
La vocación sacerdotal: Los cristianos que reciben el sacramento del Orden para hacer presente a Jesucristo mediante la predicación de la Palabra de Dios, la celebración de los Sacramentos y el cuidado pastoral de la comunidad (parroquia, grupos, etc.). Para ello se preparan en el Seminario durante seis años y ofrecen su vida en una dedicación total, renunciando a constituir una familia y optando por el celibato consagrado a fin de imitar a Jesucristo y servir más plenamente a todos.
La vocación de vida consagrada: Consagrar la vida al servicio de Dios y de los demás, mediante la ofrenda de los tres votos o consejos evangélicos, a imitación de Jesucristo: la pobreza, la obediencia viviendo en fraternidad y la virginidad consagrada. Esta consagración se puede vivir de dos maneras:
Institutos de vida religiosa: Viven en comunidad y son variados, porque cada uno actualiza y se fija en algún aspecto de la vida de Jesús: la oración (los monjes y monjas contemplativos), el servicio a los pobres, la enseñanza, las obras de misereicordia, la predicación (religiosos y religiosas de vida activa).
Institutos seculares: Se parecen a los religiosos en que profesan los consejos evangélicos, pero se parecen a los laicos en que trabajan y viven en medio de la sociedad, sin llevar distintivos, sino distinguiéndose por su entrega y radicaclidad evangélica a fin de santificar el trabajo del mundo y las relaciones sociales.
Tanto la vocación sacerdotal como la vida consagrada suponen optar por el de celibato por el Reino los Cielos. No se renuncia al amor. Se experimenta el amor de Dios, se le elige a Él como el Amor absoluto de la vida y se ama a los demás por amor a Dios.
Imprescindible para una buena elección
1.- Querer cumplir la voluntad de Dios y amarlo sobre todas las cosas.
2.- Examinar a qué vocación te llama Dios, teniendo en cuenta tus cualidades y tus sensibilidades, a la vez que las necesidades que hay en el mundo.
3.- Orar, consultar con algún sacerdote o persona consagrada.
Seminarios Delegaciones Diocesanas de Pastoral Vocacional Institutos de Vida Religiosa y CONFER Institutos seculares y CEDIS.
- Decidirse, sabiendo que Dios nos necesita para servir a los demás y quiere y puede hacernos felices en nuestra entrega.

Jornada formativa

2008-07-13T00:05:00.000-04:00

Jornada formativa de acólitos en la Parroquia María Misionera, guiados en la oración del Padre Nuestro en latín, por su formador Padre Juan Quintanilla.